十八章　“大道废”的后果

大道废，有仁义；智慧⁽¹⁾出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣⁽²⁾。

这一章又是一篇辩证法，堪为社会学、政治学的辩证法。“大道废”，这是根源，导致了一切对立关系。但是，这也说明“大道废”具有必然性，否则，即是“大道兴”矣。老子对于人类的文明进程是持怀疑否定态度的。他反对“智慧”，认为这是一切矛盾的根源，这既是对的，又是错的。矛盾源于人类的分辨心、区别心、比较心，这是矛盾对立的根源。所谓“对立”，必须得有“两”，而此“两”必须基于人类的认识心、分别智⁽³⁾。所以，从这个角度讲，老子是对的。包括佛教，也是把解决人生矛盾痛苦的根源归结为差别心、分别心上，所开的药方也无非是消灭此心的分别、分辨的认识功能。世亲《唯识三十论》云：“是诸识转变，分别、所分别。由此彼皆无，故一切唯识。由一切种识，如是如是变，以展转力故，彼彼分别生。”⁽⁴⁾

但是，倘若连“大道”也无法阻止人类的分别心，无法阻止这个“废”的趋势，则说明人类社会的力量是强大的，也是需要正视的。所以，从这个角度讲，老子的观点又是有局限的。

具体讲来，这一章讲的是人间世界的一对对的矛盾关系，但是，这些矛盾关系需要再做反思。

一、“大道”与“仁义”。这显然有批判儒家学说的意图。据说孔子是向老子请教过问题的，算是学生，但是孔子的学说显然是不入老子法眼的。“大道废，有仁义”，这说明“仁义”的产生有其必然性，我们反过来应该肯定其积极意义。“仁义”作为人类的产物，是后起的，这在老子看来是“废”，而从社会发展的角度看来，实质上是“进”。“仁义”当然是“大道”的他者，但是，倘若“大道”果真是普遍周至、无所不在的话，“仁义”就不仅不是他者，反而是“大道”的自身变化的结果，是“大道”自身的特殊环节。即是说，“大道”自身中就包含着自身的否定物，即“仁义”。“仁义”的存在不应当理解为“大道”的不存在，反而应当理解为“大道”的特殊存在形式，这样一来，怎么能说是“大道废”呢？可见，老子眼中，“大道”与“仁义”尚是外在的对立关系，而不能从内在的自身关系来解释。

二、“智慧”与“大伪”。“大伪”就涉及到欺诈与矫饰，涉及到虚假性与真实性的对立关系。老子把“智慧”与“大伪”理解为内在的一体关系，但是，只是为了贬低“智慧”的作用。倘若“大伪”是“智慧”的产物，则“智慧”必能驾驭之、识别之。“伪”与“假”都是从外在的他者的视角来看问题，无非是他者被蒙蔽而已。但是，那造假者、作伪者自身是不是能够鉴别呢？因此，尚需从内在视角、自身视角看其实质，“伪”与“假”都只是“智慧”之伎俩而已，故恰是“智慧”的运用与体现。事实上，揭穿“伪”与“假”的也是“智慧”的体现。老子关于“智慧”的否定立场，与西方的关于人类吃禁果而堕落的“原罪”神话是可联系起来看的。在这个问题上，黑格尔就站在老子的对立面说：“精神生活在其素朴的本能的阶段，表现为无邪的天真和淳朴的信赖。但精神的本质在于扬弃这种素朴的状态，因为精神生活之所以异于自然生活，特别是异于禽兽的生活，即在于其不停留在它的自在存在的阶段，而力求达到自为存在。但这种分裂境地，同样也须加以扬弃，而精神总是要通过自力以返回它原来的统一。这样赢得的统一乃是精神的统一。而导致返回这种统一的根本动力，即在于思维本身。这就是‘击伤的是他的手，医伤的也是他的手’的意思。”⁽⁵⁾“只有由于人认识到自己是一个思想者，他才能区别善恶；只有在思维中，才有善恶的源泉：但是，在思维中也有医治罪恶的源泉，这种罪恶本来也是思维带来的。”⁽⁶⁾实质上，作为思考者的老子，不正是通过他自己的思维活动在批判“智慧”之“大伪”吗？

三、“不和”与“孝慈”。老子认为，正是由于“六亲不和”才导致了“孝慈”，“孝慈”是通过恶劣的亲属关系比较出来的，没有对立面作衬托，就突出不了“孝慈”。这一方面是对的，但是，也不能因此就否定“孝慈”的积极性。“孝慈”在“六亲不和”的恶劣形势下对于凝聚人心的作用不应该全盘否定。

四、“昏乱”与“忠臣”。老子一方面看出了“忠臣”的产生根源是最高统治者的不作为或胡作非为，是最高统治者的“昏乱”导致了恶劣的政治局面，导致了国家政权的危机，这是非常有批判力的。因此，“国家昏乱”的罪责应该由最高统治者来承担。“疾风知劲草，板荡识诚臣”，问题就倒转过来了，正可由后者的显现来看出危机的根源。所以，“忠臣”的出现恰恰对应着“庸主”的在位。当然，“忠臣”本就是拯救危机的，既然“昏君”靠不住，只能靠“忠臣”来扶大厦之将倾，尽管这也往往只是收效于一时。

总之，本章既有强烈的批判性，但是也暴露了一定的思维局限性。我们阅读本章时，还是要从辩证法的高度，既善于把“反”的“正”过来，也要善于把“反”与“正”相结合，同时，不能全盘否定一切而走向历史虚无主义。但不管怎么说，思想范畴的矛盾对立关系是现实生活的矛盾尖锐化的产物。在一对对的矛盾范畴背后，是老子对恶化的社会局势与人际关系的高度关注与担忧，在一定程度上也反映了人民渴望安定幸福的良好愿望。

苏辙说：“六亲方和，孰非孝慈？国家方治，孰非忠臣？尧非不孝也，而独称舜，无瞽叟也。伊尹周公，非不忠也，而独称龙逢、比干，无桀纣也。涸泽之鱼，相喣以沫，相濡以湿，不如相忘于江湖。”⁽⁷⁾这就是说，良好的生存环境才是第一位的。恶劣环境之下的互帮互助远不如良好环境下的彼此相忘。

(1)　王弼本作“慧智”，但据注文“故智慧出则大伪生也”，可知乃是颠倒字。见王弼：《老子道德经注》，楼宇烈校释，北京：中华书局，2011年版，第46页。

(2)　“忠臣”亦作“正臣”或“贞臣”。

(3)　黑格尔说：“精神必然是这种内在的区分活动。”“那个来自于直接性的最初反映是主体的一种自身区分活动。”见黑格尔：《精神现象学》，先刚译，北京：人民出版社，2013年版，第498、500页。

(4)　韩廷杰：《成唯识论校释》，北京：中华书局，1998年版，第724页。

(5)　黑格尔：《小逻辑》，贺麟译，北京：商务印书馆，1980年版，第89页。

(6)　黑格尔：《哲学史讲演录》（第3卷），贺麟、王太庆译，北京：商务印书馆，1959年版，第238页。

(7)　苏辙：《老子解》，《三苏全书》（第5册），曾枣庄、舒大刚主编，北京：语文出版社，2001年版，第421页。