《论语》二十六章
《论语》
【题解】
孔子（前551—前479），名丘，字仲尼，鲁国陬邑（今山东曲阜东南）人。出身于没落贵族家庭，幼年丧父，家境清贫。曾做过管理仓库和牧畜的小吏，后专心教授弟子，整理古代文献，以好礼、知礼闻名。鲁定公时出任中都宰、司空、司寇等职，后因政治理想难以实现，毅然离开鲁国，到了齐国。后又带领弟子周游卫、宋、陈、蔡等国，历时十四年之久。鲁哀公十一年（前484）归鲁，十六年卒。孔子是儒家学派创始人，是我国古代最有影响的思想家和教育家。《论语》一书由孔子弟子、再传弟子等记录并编纂，记录了孔子及其主要弟子的言行，成书时间约在战国初年，是了解孔子及其思想的主要依据，也是儒家经典文献之一。今传《论语》共二十篇，各篇若干章不等。后人比较重要的注释之作有魏何晏《论语集解》、梁皇侃《论语义疏》、宋邢昺《论语注疏》、宋朱熹《论语集注》、清刘宝楠《论语正义》等。今选二十六章。
曾子曰［1］：“吾日三省吾身［2］：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎［3］？传不习乎［4］？”
《论语注疏》卷一《学而》
【注释】
［1］曾子：孔子弟子曾参，字子舆。 ［2］省（xǐng 醒）：反省。 ［3］信：守信用。 ［4］传：指老师的传授。
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言［1］，就有道而正焉［2］，可谓好学也已。”
《论语注疏》卷一《学而》
【注释】
［1］敏于事而慎于言：做事勤敏而说话谨慎。 ［2］就有道而正焉：就教于有德多才之人来端正自身。就，趋向，靠近。
子曰：“道之以政［1］，齐之以刑，民免而无耻；道之以德［2］，齐之以礼，有耻且格。”
《论语注疏》卷二《为政》
【注释】
［1］“道之以政”三句：大意是用政令来训导，用刑罚来治理，人民就会想法逃避制裁而没有羞耻心。道，同“导”，训导。政，法制，禁令。齐，整治，整顿。刑，刑罚。免，逃避。 ［2］“道之以德”三句：大意是用道德来训导，用礼教来治理，人民就会有羞耻心而归顺。格，至，来，引申为归服。
子曰：“富与贵是人之所欲也，不以其道得之［1］，不处也。贫与贱是人之所恶也，不以其道得之［2］，不去也。君子去仁［3］，恶乎成名？君子无终食之间违仁［4］，造次必于是［5］，颠沛必于是。”
《论语注疏》卷四《里仁》
【注释】
［1］“不以其道得之”二句：不按仁义之道而得到富贵，君子不会居有。处，居。 ［2］“不以其道得之”二句：据上下文义，前一“不”字当为衍文，是说若行仁义之道而得到贫贱，君子不会逃避。 ［3］“君子去仁”二句：是说君子离开仁道，还能在哪方面成就名声呢？恶（wū 乌），何。 ［4］君子无终食之间违仁：君子哪怕是吃一顿饭的时间也不会离开仁道。终食，吃完饭。 ［5］“造次必于是”二句：是说紧急的时刻、困顿的时刻，都一定执着于仁道。造次，匆忙。是，指“仁”。
子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者［1］，未足与议也［2］。”
《论语注疏》卷四《里仁》
【注释】
［1］耻恶衣恶食：以衣服不好、饮食不好为耻。 ［2］未足与议：不值得与其共谋大事。
子曰：“君子喻于义［1］，小人喻于利。”
《论语注疏》卷四《里仁》
【注释】
［1］喻：知晓。
子贡曰［1］：“如有博施于民而能济众［2］，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁［3］，必也圣乎！尧、舜其犹病诸［4］！夫仁者，己欲立而立人［5］，己欲达而达人。能近取譬［6］，可谓仁之方也已。”
《论语注疏》卷六《雍也》
【注释】
［1］子贡：孔子弟子端木赐，字子贡。 ［2］博施于民而能济众：博施恩惠给老百姓，并能周济大众。 ［3］何事于仁：哪里只是仁。孔子认为“仁”是推己及人的同情和施恩，若能博爱大众、普施广济，则不止于仁，而是已达到“圣”的境界。事，犹止，仅。 ［4］病诸：认为艰难。诸，指“博施于民而能济众”。 ［5］“己欲立而立人”二句：自己想成功，也使别人成功；自己想通达，也使别人通达。 ［6］近取譬：是说从近处自身类推，将心比心。近，指自身。取譬，寻取比喻。
子曰：“默而识之［1］，学而不厌，诲人不倦［2］，何有于我哉［3］？”
《论语注疏》卷七《述而》
【注释】
［1］识（zhì 志）：记。 ［2］诲：教导。 ［3］何有于我哉：对我来说还有什么呢？意谓此外无他。
子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙［1］，不善不能改，是吾忧也。”
《论语注疏》卷七《述而》
【注释】
［1］闻义不能徙：听到正义而不能奔赴。徙，趋赴。
子曰：“饭疏食［1］，饮水，曲肱而枕之［2］，乐亦在其中矣。不义而富且贵［3］，于我如浮云。”
《论语注疏》卷七《述而》
【注释】
［1］饭：吃。疏食：粗饭。 ［2］曲肱（gōng 弓）：弯曲胳膊。 ［3］“不义而富且贵”二句：用不正当手段得来的富贵，对于我就如同天上的浮云一般。
子曰：“盖有不知而作之者［1］，我无是也［2］。多闻，择其善者而从之，多见而识之［3］，知之次也［4］。”
《论语注疏》卷七《述而》
【注释】
［1］不知而作：不懂而盲目造作。 ［2］是：指“不知而作”。 ［3］识（zhì 志）：记。 ［4］知之次：次一等的知，即学而知。孔子认为“生而知之者上也，学而知之者次也”（《论语·季氏》）。
曾子曰：“士不可以不弘毅［1］，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
《论语注疏》卷八《泰伯》
【注释】
［1］弘毅：志向远大，意志坚强。
子曰：“三军可夺帅也［1］，匹夫不可夺志也。”
《论语注疏》卷九《子罕》
【注释】
［1］三军：军队的通称。
子路、曾晳、冉有、公西华侍坐［1］。
子曰：“以吾一日长乎尔［2］，毋吾以也。居则曰［3］：‘不吾知也！’如或知尔［4］，则何以哉？”
子路率尔而对曰［5］：“千乘之国［6］，摄乎大国之间［7］，加之以师旅，因之以饥馑［8］，由也为之，比及三年［9］，可使有勇，且知方也［10］。”夫子哂之［11］。
“求！尔何如？”
对曰：“方六七十［12］，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐［13］，以俟君子。”
“赤！尔何如？”
对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同［14］，端章甫［15］，愿为小相焉［16］。”
“点！尔何如？”
鼓瑟希［17］，铿尔［18］，舍瑟而作［19］，对曰：“异乎三子者之撰［20］。”
子曰：“何伤乎［21］？亦各言其志也。”
曰：“莫春者［22］，春服既成［23］，冠者五六人［24］，童子六七人，浴乎沂［25］，风乎舞雩［26］，咏而归。”
夫子喟然叹曰：“吾与点也［27］！”
三子者出，曾晳后。曾晳曰：“夫三子者之言何如？”
子曰：“亦各言其志也已矣。”
曰：“夫子何哂由也？”
曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”
“唯求则非邦也与［28］？”
“安见方六七十如五六十而非邦也者？”
“唯赤则非邦也与？”
“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小［29］，孰能为之大？”
《论语注疏》卷一一《先进》
【注释】
［1］子路：仲由，字子路。曾晳：名点，曾参之父。冉有：名求，字子有。公西华：名赤，字子华。四人皆孔子弟子。侍坐：在尊长近旁陪坐。 ［2］“以吾一日长乎尔”二句：因为我比你们年长一些，不要因为我而难以畅所欲言。 ［3］居：平素家居。 ［4］“如或知尔”二句：如果有人了解你们，那你们将怎么做呢？何以，何用，何为。 ［5］率尔：急遽的样子。 ［6］千乘（shèng 剩）：一千辆兵车。古时四匹马驾一辆车合称“乘”，车乘多少可反映一个国家的大小和强弱。 ［7］摄：夹处。 ［8］因：承接。饥馑（jǐn 紧）：饥荒。 ［9］比及：等到。 ［10］知方：明白规矩道义。 ［11］哂（shěn 审）：微笑。此处带有讥笑之意。 ［12］方六七十，如五六十：指疆土纵横六七十里，或五六十里的小国。如，或。 ［13］“如其礼乐”二句：至于礼乐教化，有待君子来做了。 ［14］如：或。会同：会、同本为诸侯朝见天子之礼的名称，这里当指诸侯之间聘问相见之礼。 ［15］端章甫：穿戴好礼服礼帽。端，古代的一种黑色礼服。章甫，商代玄冠之名，亦用为礼帽。此处皆用作动词。 ［16］相：在主人（包括天子、诸侯、大夫）左右襄助行礼的司仪。相分大小，小相指职务轻微之相。 ［17］鼓瑟希：弹瑟声稀落渐尽。希，同“稀”。 ［18］铿尔：铿的一声。形容投瑟之声。 ［19］作：站起来。 ［20］异乎三子者之撰：是说自己的志向与三人所述不同。撰，述。 ［21］伤：妨害。 ［22］莫春：季春三月。莫，同“暮”。 ［23］春服：春日穿的夹衣。 ［24］冠者：指成人。古时男子年二十而冠。 ［25］沂：古水名。源出山东曲阜东南尼山，流经曲阜南二里处，往西注入泗水。 ［26］风乎舞雩（yú 鱼）：在舞雩台上吹风。舞雩，台名，祭天求雨之处。雩祭有歌舞，故称舞雩。 ［27］与：赞同。 ［28］唯求则非邦也与：冉求讲的难道就不是邦国吗？ ［29］“赤也为之小”二句：是说公西赤自称只能作小相，那谁能作大相？
颜渊问仁［1］。子曰：“克己复礼为仁［2］。一日克己复礼，天下归仁焉［3］。为仁由己，而由人乎哉？”
颜渊曰：“请问其目［4］。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”
颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣［5］。”
《论语注疏》卷一二《颜渊》
【注释】
［1］颜渊：孔子弟子颜回，字子渊。 ［2］克己复礼为仁：约束自己而复归于礼就是仁。克，克制，约束。复，返。 ［3］归仁：称许为仁。归，犹“与”，赞许。 ［4］目：条目，细则。 ［5］请事斯语：请让我按照这句话去做吧。事，从事。
子贡问政［1］。子曰：“足食［2］，足兵，民信之矣。”
子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”
子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立［3］。”
《论语注疏》卷一二《颜渊》
【注释】
［1］政：指为政之道。 ［2］“足食”二句：食指粮食储备，兵指军事（包括兵卒与兵器等）储备。 ［3］民无信不立：如果人民对政府没有信任，国家根本站不住。
季康子问政于孔子［1］。孔子对曰：“政者，正也。子帅以正［2］，孰敢不正？”
《论语注疏》卷一二《颜渊》
【注释】
［1］季康子：季孙肥，鲁哀公时的正卿，“康”为其谥号。 ［2］子帅以正：您带头端正。帅，引导，带头。
樊迟问仁［1］。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”樊迟未达［2］。子曰：“举直错诸枉［3］，能使枉者直［4］。”
樊迟退，见子夏曰：“乡也吾见于夫子而问知［5］，子曰：‘举直错诸枉，能使枉者直。’何谓也？”子夏曰：“富哉言乎［6］！舜有天下，选于众［7］，举皋陶［8］，不仁者远矣［9］。汤有天下，选于众，举伊尹［10］，不仁者远矣。”
《论语注疏》卷一二《颜渊》
【注释】
［1］樊迟：孔子弟子樊须，字子迟。 ［2］达：明白。 ［3］举直错诸枉：选拔正直的人，把他们放在邪曲之人上面进行统治。错，通“措”，置。枉，邪曲，不正直。 ［4］使枉者直：使邪曲之人正直起来。 ［5］乡（xiàng 象）：同“向”，刚才。 ［6］富：充裕，丰厚。 ［7］选于众：在众人中选拔人才。 ［8］皋陶（gāoyáo 高摇）：传说中的东夷族首领，舜时掌刑法，后被禹选为继承人，因早死，未继位。 ［9］不仁者远：不仁的人远离而去。 ［10］伊尹：商朝贤臣，助汤灭夏建立商朝。
子曰：“其身正［1］，不令而行；其身不正，虽令不从。”
《论语注疏》卷一三《子路》
【注释】
［1］“其身正”二句：在位者自身端正，即使不下命令，事情也能行得通。
子夏为莒父宰［1］，问政。子曰：“无欲速［2］，无见小利［3］。欲速则不达；见小利，则大事不成。”
《论语注疏》卷一三《子路》
【注释】
［1］子夏：孔子弟子卜商，字子夏。莒（jǔ 举）父：鲁国邑名，其地约在今山东莒县西。宰：邑的长官。 ［2］无欲速：不要贪图快速。 ［3］无见小利：不要只看小利。
子曰：“君子和而不同［1］，小人同而不和。”
《论语注疏》卷一三《子路》
【注释】
［1］和：调和。同：等同。
子曰：“君子道者三［1］，我无能焉：仁者不忧［2］，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”
《论语注疏》卷一四《宪问》
【注释】
［1］君子道：君子之道。者：指代君子之道的内涵。 ［2］“仁者不忧”二句：有仁德的人不忧愁，有智慧的人不迷惑。
子曰：“志士仁人，无求生以害仁［1］，有杀身以成仁［2］。”
《论语注疏》卷一五《卫灵公》
【注释】
［1］求生以害仁：贪求生存而损害仁道。 ［2］杀身以成仁：牺牲自身来成全仁道。
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎［1］？”子曰：“其恕乎？己所不欲［2］，勿施于人。”
《论语注疏》卷一五《卫灵公》
【注释】
［1］一言：一个字。 ［2］“己所不欲”二句：自己不愿意做的事情，不要强加给别人。
季氏将伐颛臾［1］。冉有、季路见于孔子［2］，曰：“季氏将有事于颛臾［3］。”
孔子曰：“求！无乃尔是过与［4］？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主［5］，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为［6］？”
冉有曰：“夫子欲之［7］，吾二臣者皆不欲也。”
孔子曰：“求！周任有言曰［8］：‘陈力就列［9］，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣［10］？且尔言过矣，虎兕出于柙［11］，龟玉毁于椟中［12］，是谁之过与？”
冉有曰：“今夫颛臾固而近于费［13］。今不取，后世必为子孙忧。”
孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞［14］。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均［15］，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾［16］。夫如是，故远人不服，则修文德以来之［17］。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服，而不能来也；邦分崩离析，而不能守也；而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也［18］。”
《论语注疏》卷一六《季氏》
【注释】
［1］季氏：指季康子。颛臾（zhuānyú 专于）：春秋时鲁国的附庸国，在今山东费县西北。 ［2］季路：子路又字季路。 ［3］有事：指用兵。 ［4］无乃尔是过与：难道不应该责备你们吗？ ［5］东蒙主：主持东蒙的祭祀。东蒙即蒙山，在今山东蒙阴南。 ［6］何以伐为：为什么要讨伐？ ［7］夫子：指季康子。 ［8］周任：古代一位史官。 ［9］陈力就列：贡献力量，就任职位。 ［10］相：辅佐。时冉有、子路皆为季氏家宰。 ［11］兕（sì 四）：兽名。柙（xiá 匣）：关野兽的笼子。 ［12］椟（dú 独）：匣子。 ［13］固：指国势强固。费（bì 必）：鲁国季氏的采邑。 ［14］君子疾夫舍曰欲之而必为之辞：君子憎恨那种不直说想要什么，而一定要编些托辞的做法。 ［15］“不患寡而患不均”二句：当作“不患贫而患不均，不患寡而患不安”（下文“均无贫”、“和无寡”可证），是说拥有国家的人，不担忧贫困而担忧财富不均，不担忧人口少而担忧人民不安定。 ［16］安无倾：安定就不会倾覆。 ［17］文德：指礼乐仁义的教化。来：招来。 ［18］萧墙：宫室的门屏。本句是说季孙的忧患不在颛臾，而在内部朝政的混乱。
子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”“请问之。”曰：“恭，宽，信，敏，惠。恭则不侮［1］，宽则得众，信则人任焉［2］，敏则有功［3］，惠则足以使人。”
《论语注疏》卷一七《阳货》
【注释】
［1］恭则不侮：恭敬就不会受到侮辱。 ［2］信则人任焉：有信用则别人会为其效力。 ［3］敏则有功：勤敏就会有成就。
【解析】
孔子思想体系的核心是“仁”。据杨伯峻《论语译注》统计，《论语》中讲到“仁”共109次，孔子在多种场合对不同的人讲到“仁”，其内容并不一致，后人也有不同的解说。总体来看，孔子认为“仁”首先是“爱人”（《颜渊》），是一种普遍的仁爱，其中最基本的当然是家族亲情之爱。要做到仁爱，就要求能够体恤他人，推己及人，“己欲立而立人，己欲达而达人”（《雍也》），“己所不欲，勿施于人”（《卫灵公》）。自己想要成就的，也要成就别人；自己不愿意做的事情，也不要施加给别人，这就是“忠恕”（《里仁》）。比“仁”更高的目标是广济博施，泛爱大众，“博施于民而能济众”（《雍也》），这就达到了更高层次的“圣”。
孔子的政治主张和治国理想也与仁德密切相关，主张以德治国。他认为“政者，正也”（《颜渊》），为政者应当首先修养仁德，端正自身，百姓才会归心，远方的人才会归附。“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”（《子路》）应该选拔那些正直有德的人才来管理国家，“举直错诸枉，能使枉者直”（《颜渊》）。治理国家不能仅靠政令刑罚，而要以德治、礼治为主导：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（《为政》）一个国家最重要的是人民对政府的信任，粮食和军备都在其次：“民无信不立。”（《颜渊》）社会贫富均平，人民和睦安定，国家就不会倾覆：“均无贫，和无寡，安无倾。”（《季氏》）
孔子的仁学还强调人格的修养和道德的完善。他认为人可以通过学习来修养自身，达到完善的人格境界，成为“君子”。君子的德行最重要的就是仁：“君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁。”（《里仁》）具体来说，又可以表现为仁爱、智慧、勇敢，表现为恭敬、宽厚、守信、勤敏、恩惠，表现为言行一致、谦逊有礼、勇于担当等等。君子以仁为己任，为了仁道可以牺牲自己的生命：“无求生以害仁，有杀身以成仁。”（《卫灵公》）君子不会以衣服不好、饮食不好为耻，而只会担心自己没有修养德行、改过迁善。若不按仁义之道而得富贵，君子决不会居有；若行仁义之道而致贫贱，君子也决不逃避。
孔子的仁学实际是人学。他重视人，强调人要自重自律，修养完美的人格；强调推己及人，实现和谐的人际关系；强调德泽于民，为政者应端正自身获得人民的信任。这种积极的人道主义、人本思想，是孔子思想中最具有价值的内容。