《老子》九章
《老子》
【题解】
老子（前571？—前471？）姓李，名耳，字聃（dān 丹。一说本字伯阳，谥聃），楚国苦县厉乡曲仁里（今河南鹿邑东）人，一说今安徽涡阳人。曾任周朝“守藏室之史”（管理周王室藏书的官员），中国古代哲学家、思想家，道家学派的创始人，又被后世道教尊为始祖。《史记》卷六三有传。据司马迁《史记》本传记载，老子在出函谷关前，被关令尹喜强留著书，言道德之意五千言乃去，最后不知所终。关于老子其人，司马迁的时代已莫能明，一说是楚人老莱子，与孔子同时，一说是周太史儋（dān 丹），在孔子死后129年。老子哲学分为“道”与“德”两个部分，“道”与“德”是体用关系，以“道”为宇宙的本源，解释宇宙及世间万物的变化。老子哲学蕴含着朴素的辩证法观念，如“有无相生”、“正复为奇”等等。老子主张“自然”、“无为”，司马迁认为“李耳无为自化，清静自正”，就是对老子哲学极为简括精当的说明。关于老子其书，过去有很多的争论。1973年，湖南长沙马王堆第三号汉墓出土了帛书《老子》甲、乙本。甲本抄写的年代，至晚在汉高祖时期，约前206—前195年之间。乙本抄写的年代，可能在汉惠帝时期，约前194—前180年之间。1993年，湖北荆门郭店出土了《老子》甲、乙、丙三组楚简文本，进一步证明，《老子》一书的成书时间不晚于战国中期偏晚之前。从形式上看，《老子》一书与先秦诸子之书不同之处主要有两点：一是虽不免有后学的增补修改，但基本上出自一人的手笔。二是全书基本是韵语，可以称作哲理性的散文诗。《老子》一书的通行本主要是西汉河上公《老子章句》和三国魏王弼《老子注》。这里所选的《老子》共有九章，涉及老子的“道”论、“德”论两个部分，是老子哲学思想的精髓所在。
二章
天下皆知美之为美，斯恶已［1］；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生［2］，难易相成，长短相较［3］，高下相倾［4］，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事［5］，行不言之教；万物作焉而不辞［6］，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
【注释】
［1］恶：丑，与“美”相对。已：通“矣”。 ［2］有无：此处的“有”、“无”指的是现象界中事物的“有”、“无”，而非本体论意义上的“有”、“无”。 ［3］较：郭店竹简本作“形”。依韵例，作“形”字是。形，比较。 ［4］倾：帛书本作“盈”，张松如认为此处避汉惠帝刘盈讳而改。 ［5］圣人：道家理想中的人物“圣人”与儒家不同，道家“圣人”特征是清静无为、取法自然。无为：顺其自然。 ［6］辞：郭店竹简、帛书甲乙本作“始”，顺其自然而不为先。
八章
上善若水［1］。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道［2］。居善地［3］，心善渊［4］，与善仁［5］，言善信［6］，正善治［7］，事善能［8］，动善时［9］。夫唯不争，故无尤［10］。
【注释】
［1］上善若水：意思是说上善之人，如水之性。上善，上善之人，即道家的圣人。以下几句都是以水德为喻，对上善之人作出的写状。 ［2］几：接近。 ［3］善地：善于选择地方。 ［4］善渊：善于保持沉静。 ［5］善仁：善于保持宽厚。 ［6］善信：善于保持诚信。 ［7］正：一作“政”。善治：善于保持清静。 ［8］善能：善于发挥所长。 ［9］善时：善于选择时机。 ［10］尤：过失。
二十二章
曲则全，枉则直［1］，洼则盈，敝则新［2］，少则得，多则惑。是以圣人抱一［3］，为天下式。不自见［4］，故明；不自是，故彰；不自伐［5］，故有功；不自矜［6］，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。
【注释】
［1］枉：屈。 ［2］敝：旧。 ［3］抱一：守道。 ［4］见：同“现”，表现，显现。 ［5］自伐：自我夸耀。 ［6］自矜（jīn 今）：自大。
二十五章
有物混成［1］，先天地生。寂兮寥兮［2］，独立不改［3］，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝［4］，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大［5］。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然［6］。
【注释】
［1］物：同“道之为物”之“物”，这里指道。 ［2］寂兮寥兮：没有声音和形状。兮，虚词。 ［3］“独立不改”二句：意思是说道的独立性和永恒性，大道运行，无处不在，周而复始。周行，一说无处不在地运行。周，遍。另一说循环往复地运行。周，循环。 ［4］“大曰逝”三句：意思是说道的运行周流不息，无远弗届，最后又返回自然混成的本原状态。以上是对道的运行特性的说明。 ［5］王：有的版本作“人”。 ［6］自然：自然而然。
三十三章
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久［1］。死而不亡者寿［2］。
以上《老子道德经》上篇
【注释】
［1］不失其所者久：不失去根基或本性的人才能长久。 ［2］死而不亡者寿：肉体消亡而道长存的人才算长寿。
四十四章
名与身孰亲［1］？身与货孰多［2］？得与亡孰病［3］？是故甚爱必大费［4］，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆［5］，可以长久。
【注释】
［1］名与身孰亲：名利与生命哪个更值得珍惜？ ［2］身与货孰多：生命与身外之物哪个更贵重？多，这里有贵重的意思。 ［3］得与亡孰病：得到与失去哪个是灾祸？病，灾祸。 ［4］甚爱必大费：过度的吝惜必然引起更大的浪费。 ［5］殆：危险。
五十七章
以正治国［1］，以奇用兵，以无事取天下［2］。吾何以知其然哉？以此。天下多忌讳［3］，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”
【注释】
［1］“以正治国”二句：以清静之道治国，以诡奇之法用兵。奇和正是一组相反的概念。正，这里指的是清静无为之道。奇，与后来孙子所谓的“兵者，诡道也”有相通之处。 ［2］以无事取天下：在老子看来，有正则有奇，奇正相生，正可以治国，奇可以用兵，但是只有无事才可以取天下。无事，无为。下文的“无为”、“好静”、“无事”、“无欲”就是其具体的展开。 ［3］忌讳：这里指法令、戒条及规定等。
六十七章
天下皆谓我道大，似不肖［1］。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！我有三宝，持而保之。一曰慈［2］，二曰俭［3］，三曰不敢为天下先。慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长［4］。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！夫慈［5］，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
【注释】
［1］似不肖：因为道具有“逝”、“远”、“反”的特性，所以，道不可能与任何事物相似。肖，相似。 ［2］慈：慈爱，宽厚。 ［3］俭：与“啬”同义，节俭，有而不尽用。 ［4］器长：万物的首长。器，与“道”相对。该句有的版本又作“故能为成器长”，故一说“成器”乃成词，犹“大器”，成，大。后说亦可从。 ［5］“夫慈”三句：慈则相悯、相恤、相爱，故无论战与守，皆能取得胜利。这与孟子的“仁者无敌”的观念有一致之处。
七十七章
天之道，其犹张弓与？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道则不然［1］，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃［2］，功成而不处，其不欲见贤。
以上《老子道德经》下篇
【注释】
［1］人之道：与“天之道”相对，指社会的一般规律。 ［2］“是以圣人为而不恃”三句：陈鼓应据严灵峰《老子达解》认为最后三句与上文意义不相连属，乃错简，但帛书乙本已如此。见，同“现”，显现，表现。
【解析】
老子哲学，一切都是围绕着他所预设的“道”来展开的，由此呈现为宇宙论—人生论—政治论三个层次。
第二十五章是对“道”的具体描述。老子的“道”，不同于西方哲学的“绝对理念”和“绝对精神”，“道”是有实体性的具体存在，它先天地而生，无声无形，是“天下母”，宇宙万物皆由它创生而来，即所谓的“道生一，一生二，二生三，三生万物”（第四十二章），“道”是浑朴的、独立的、永恒的，大道流行，周流不息，无远弗届，最后又回归到本初的状态。
“道”最大的特性就是“自然”，“自然”即自然而然的意思。如果说，孔子哲学的核心是“仁”，那么老子哲学的核心则是“自然”。“道”是本体性的、始源性的，而“德”则是与“道”二而一的哲学范畴。“德者，得也”，“德”是“道”的具体展开。“道”内蕴于“德”，而“德”无往而不体现于“道”之中。
老子从经验世界出发，以类比论证的方式阐述了对立转化规律。第二章的“有无相生”、第二十二章的“曲则全”等等，都体现了老子哲学的深刻之处。世间的万事万物以及一切现象皆相反相成，而人间的价值观如美与丑、善与恶等等，也同样如此。善于从反面来把握事物正反面的意义，这是老子乃至道家哲学的特异、卓异之处。朴素的辩证思维观念，构成了老子哲学的方法论。
哲学是为人生的“思维的花朵”。就老子哲学的体系而言，“道”与“德”的下落，便是老子哲学的人生论。除了第二章、二十五章以外，本篇所选的第八章、二十二章、三十三章、四十四章、五十七章、六十七章、七十七章，均是对“德”这一范畴的具体展开。
“反者道之动，弱者道之用”（第四十章），既是老子对“道”的体察的结果，也是其哲学思辨的基本方法。“反”是老子哲学认识论的主干，“反”兼具二义：一是“相反”，二是“返本”。“相反”，提示着从宇宙万物以及现象运行的反面来把握其意义；“返本”，则要求回到“道”的“自然”的状态。所谓“道法自然”的“自然”，落实于老子哲学的人生论，其核心概念便是“无为”。
“天之道，不争而善胜，不言而善应”（第七十三章），“天之道，利而不害；圣人之道，为而不争”（第八十一章），所以，与此相一致的，“功成而弗居”（第二章），“不争”（第八、二十二章），“知足”、“知止”（第四十四章），“无为”（第五十七章），“慈”、“俭”、“不敢为天下先”（第六十七章），“功成而不处”（第七十七章）等等，都是对“无为”思想的具体论说。
毕竟，老子所处的时代及其“周守藏室之史”的身份，决定了《老子》一书在某种程度上又具有“献策资政”的性质。因此，其人生论的再一步下落，就构成了老子的政治论。“以道莅天下”（第六十章），“清静为天下正”（第四十五章），“清静”便是老子开出的治国理政的药方。在老子看来，“人之道”已经背离了“天之道”，“天下多忌讳，而民弥贫”等等（第五十七章），“人之道则不然，损不足以奉有馀”等等（第七十七章），就是老子对现实清醒体察的结果。在老子看来，正是由于统治者的恣意妄为、欲望膨胀，才造成了人世间的种种矛盾和不平等。“朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌饮食，财货有馀，是谓道夸。非道也哉”（第五十三章），这显然已经是老子对统治者横征暴敛的抗议了。而老子所谓的“失道而后德，失德而后仁”（第三十八章），正是对统治者“有为”之害的深刻揭示。
毋庸置疑，老子哲学标志着先秦哲学已达到了一个新的高度，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，这四句话既表现了老子哲学的宏大气象，也昭示着老子哲学抽象思辨的高度，“道法自然”已深刻地影响了中国人的思维方式。道家哲学与儒家哲学共同构成了中国文化的主干。可以说，儒道互补，儒显而道隐，是中国文化的基本特征。