以木、火、土、金、水，配心、肝、脾、肺、肾，相生相克，素知之矣。诸书有云：五行惟一，独火有二。此言似是而非。论五行俱各有二，奚独一火哉？若论其至，五行各各有五，五五二十五。五行各具一太极，此所以成变化而行鬼神也。今以五行之阴阳生死言之。木有甲木属阳，乙木属阴。人身之胆是甲木，属足少阳；肝是乙木，属足厥阴。甲木生于亥而死于午，乙木生于午而死于亥。火有丙火属阳，丁火属阴。人身之相火属手少阳，心火属手少阴。丙火生于寅而死于酉，丁火生于酉而死于寅。水有壬水属阳，癸水属阴。人身之肾水属足少阴，膀胱属足太阳。壬水生于申而死于卯，癸水生于卯而死于申。土有戊土属阳，己土属阴。人身之胃土属足阳明，脾土属足太阴。戊土生于寅而死于酉，己土生于酉而死于寅。金有庚金属阳，辛金属阴。人身之肺金属手太阴，大肠金属手阳明。庚金生于巳而死于子，辛金生于子而死于巳。欲察病情者，专以时日之生旺休囚 ^①，而验其阴阳之属。如胆火旺，则寅卯旺而午未衰；肝火旺，则午未甚而亥子衰。五行各以其类推之。

独土金随母寄生，故欲补土金者，从寄生处而补其母。是以东垣有隔二之治，是从母也；有隔三之治，又从母之外家也。土金惟寄生，故其死为真死。惟水火从真生，故其死不死，绝处逢生矣。归库者，绝其生气而收藏也。返魂者，续其死气而变化也。况水火随处有生机，钻木可取，击石可取，圆珠可取；方诸 ^②取水，掘地取水，承露取水。若金死不救，土死不救，木死不救，是以余于五行中，独重水火。而其生克之妙用。又从先天之根 ^③，而与世论不同。

近世人皆曰水克火，而余独曰水养火；世人皆曰金克 ^④水，而余独曰水生金；世人皆曰土克水，而余独于水中补土；世人皆曰木克土，而余独升木以培土。若此之论，颠倒拂 ^⑤常，谁则信之？谁 ^⑥知君相二火，以肾为宫。水克火者，后天有形之水火也；水养火者，先天无形之水火也。海中之金，未出沙 ^⑦土，不经煆 ^⑧炼，不畏火，不克木，此黄钟根本。人之声音，出自肺金，清浊轻重，丹田所系。不求其原，徒事于肺，抑末也。今之言补肺者，人参、黄芪；清肺者，黄芩、麦冬；敛肺者，五味、诃子；泻肺者，葶苈、枳壳。病之轻者，岂无一效？若本源亏损，毫不相干。盖人肺金之气，夜卧则归藏于肾水之中，丹家谓之母藏子宫、子隐母胎。此一脏名曰娇脏，畏热畏寒。肾中有火，则金畏火刑而不敢归；肾中无火，则水冷金寒而不敢归。或为喘胀，或为咳哕，或为不寐，或为不食，如丧家之狗。斯时也，欲补土母以益子，喘胀愈甚；清之泻之，肺气日消，死期迫矣。惟收敛者，仅似有理。然不得其门，从何而入？《仁斋直指》云：“肺出气也，肾纳气也。肺为气之主，肾为气之本。凡气从脐下逆奔而上者，此肾虚不能纳气归元也，毋徒从事于肺。或壮水之主，或益火之原，虎 ^①向水中生矣。”

若夫土者，随火寄生，即当随火而补。然而补火有至妙之理。阳明胃土随少阴心火而生，故补胃土者，补心火。而归脾汤一方，又从火之外家而补之，俾木生火、火生土也。太阴脾土随少阳相火而生，故补脾土者，补相火。而八味丸一方，合水火既济而蒸腐之。此一理也，至理也，人所不知，人所不信，余持申言之。盖混沌之初，一气而已，何尝有土？自天一生水，而水之凝成处始为土。此后天卦位，艮土居坎水之次也。其坚者为石，而最坚者为金。可见水、土、金，先天之一原也。又有补子之义。盖肺为土之子，先补其子，使子不食母之乳，其母不衰，亦见金生土之义，又有化生之妙，不可不知。甲木、戊土所畏。畏其所胜，不得已以己妹嫁之，配为夫妇，后归外氏成家，此甲己化土。其间遇龙则化，不遇龙则不化。凡化物以龙为主。张仲景立建中汤，以健脾土。木曰曲直，曲直作酸，芍药味酸，属甲木；土曰稼穑，稼穑作甘，甘草味甘，属己土。酸甘相合，甲己化土。又加肉桂，盖桂属龙火，使助其化也。仲景立方之妙类如此，又以见木生土之义。盖土无定位，旺于四季，四季俱有生理，故及之。至于木也者，以其克土，举世欲伐之。余意以为木借土生，岂有反克之理？惟木郁于下，故其根下克。盖木气者，乃生生之气，始于东方。盍不观之为政者，首重农事，先祀芒神。芒神者，木气也，春升之气也，阳气也，元气也，胃气也，同出而异名也。我知种树而已，雨以润之，风以散之，日以暄 ^②之，使得遂其发生长养之天耳。及其发达既久，生意已竭，又当敛其生生之气，而归于水土之中，以为来春发生之本，焉有伐之之理？此东垣《脾胃论》中用升柴以疏木气，谆谆言之详也。但未及雨润风散，与夫归根复命之理。余于木郁论中备言之。总之，申明五行之妙用，专重水火耳。