谕纪泽（读《诗经》法，作赋，习字）
字谕纪泽：
十月十一日接尔安禀，内附隶字一册。二十四日接澄叔信，内附尔临《元教碑》①一册。王五及各长夫②来，具述家中琐事甚详。
┃ 今译 ┃
十月十一日，接到你告安的书信，里头还附有隶书习作一册。二十四日，接到你澄叔（曾国潢）的信，里头附有你临写的《元教碑》一册。王五以及各位长夫来到军营，具体讲述了家中的琐事，很是详尽。
┃ 简注 ┃
①《元教碑》：即《玄教宗传碑》，避康熙帝玄烨讳故称《元教碑》。元代书法家赵孟頫所书，楷书。
②长夫：军队里雇佣的民夫。
┃ 实践要点 ┃
曾国藩不得不通过信件来教育孩子，故要求其子在写信的同时，还要附上习字的册子。做父母的，都应当尽最大可能去了解孩子的学业，这一点非常值得学习。
尔信内言读《诗经注疏》之法，比之前一信已有长进。凡汉人传注、唐人之疏①，其恶处在确守故训，失之穿凿；其好处在确守故训，不参私见。释“谓”为“勤”②，尚不数见；释“言”为“我”③，处处皆然。盖亦十口相传之诂，而不复顾文气之不安。如《伐木》为文王与友人入山，《鸳鸯》为明王交于万物，与尔所疑《螽斯》章解，同一穿凿。
┃ 今译 ┃
你的信中说起读《诗经注疏》的方法，比起前一封信来说，已经有了长进。凡是汉人所作的传注、唐人所作的疏，其中的坏处就在于固守传统的解释，故而失之穿凿；其中的好处也在于坚守传统的解释，不掺杂自己的私见。将“谓”解释为“勤”，还不太多见；将“言”解释为“我”，处处都是这样的。大概也就是口口相传的训诂，故而不再顾及文气的不安了。比如《伐木》是说文王与友人入山，《鸳鸯》是说明王与万物相交，以及你所怀疑的《螽斯》章的解释，同是一种穿凿附会。
┃ 简注 ┃
①传、注、疏：都是对经书加以注解的一种方式。传，解释经义；注，解释字义；疏，即疏通，对前人注解的再注解。
②释“谓”为“勤”：如“求我庶士，迨其谓之”（《召南·摽有梅》）、“心乎爱矣，遐不谓矣”（《小雅·隰桑》），郑玄认为“谓”字当解释为“勤”。
③释“言”为“我”：如“言念君子，温其如玉”（《秦风·小戎》）、“言告师氏，言告言归”（《周南·葛覃》），郑玄等人认为“言”字当解释为“我”。清代王引之《经传释词》则说：“言，云也，语词也。”故曾国藩也提出怀疑。
┃ 实践要点 ┃
曾国藩虽然以研习宋人的程朱理学为主，然而对于汉唐经学的注疏之学也颇有研究，为了指引其子读经，指出汉唐经学的利弊。读《诗经》，最重要的版本是《诗经正义》（即此处所指《诗经注疏》），包括汉代毛亨与毛苌所作的传、郑玄所作的注，以及唐代孔颖达所作的义疏。指导现在的孩子读书，也应当对汉唐经学、宋明理学的得失有所了解。
朱子《集传》，一扫旧障，专在涵泳神味，虚而与之委蛇。然如《郑风》诸什，《注疏》以为皆刺忽①者固非，朱子以为皆淫奔者，亦未必是。尔治经之时，无论看注疏，看宋传，总宜虚心求之。其惬意者，则以朱笔识出；其怀疑者，则以另册写一小条，或多为辨论，或仅著数字，将来疑者渐晰，又记于此条之下，久久渐成卷帙，则自然日进。高邮王怀祖先生父子②，经学为本朝之冠，皆自札记得来。吾虽不及怀祖先生，而望尔为伯申氏③甚切也。
┃ 今译 ┃
朱子的《诗集传》，一扫陈旧迷障，专门在涵泳精神韵味上下工夫，虚与委蛇。然如《郑风》等诗篇，《诗经注疏》以为都是讽喻固然不对，朱子以为都是淫奔的爱情诗，也未必正确。你研读经典的时候，无论是看汉唐的注疏，还是看宋人的诗传，都应当虚心去探求。其中的惬意之处，就用朱笔标识出来；其中有疑问之处，就用另外的册子写一小条，有的多写些辩论，有的仅仅写上几个字，等将来疑惑的地方渐渐明晰，再补记在这一条之下，时间久了以后逐渐积累成卷帙，那么自然就日进不已了。高邮的王怀祖（王念孙）先生父子，他们的经学可以说是本朝之冠，都是从写作札记得来的。我虽然不及怀祖先生，但希望你能成为伯申氏（王引之）的心情却是很急切的呢！
┃ 简注 ┃
①刺忽：即上文提及的将《伐木》一诗的意思解释为文王与友人入山之类。《毛诗序》解释《诗经》多用“刺忽”“美刺”等说法，认为每篇诗背后都有讽喻，都有道德教化的用意在。朱熹《诗集传》则提出反对意见，认为如《郑风》之中的多首诗都为爱情诗，甚至为“淫奔”。
②王怀祖：王念孙，字怀祖，江苏高邮人，乾隆四十年进士，官至直隶永定河兵备道。著名学者，其所著《读书杂志》《广雅疏证》等为曾国藩所推崇。
③伯申氏：王引之，字伯申，王念孙之子，嘉庆四年进士，官至工部尚书。也是著名学者，著有《经义述闻》《经传释词》等。
┃ 实践要点 ┃
曾国藩因其理学修养，所以比较认同宋代朱熹的《诗集传》，但也不偏废汉唐注疏之学的《诗经注疏》，因为二者各有其所长。曾国藩还强调，读书应当动笔，与自己契合的惬意处，应加以圈画；与自己不合的怀疑处，则另找一小册子记下，可以附上辨析、议论，等将来进一步整理为读书札记。读书要动笔，无论哪个时代都不应该轻视。
尔问时艺可否暂置，抑或它有所学？余惟文章之可以道古，可以适今者，莫如作赋。汉魏六朝之赋，名篇巨制，具载于《文选》，余尝以《西征》《芜城》及《恨》《别》等赋示尔矣。其小品赋，则有《古赋识小录》。律赋，则有本朝之吴穀人、顾耕石、陈秋舫诸家。①尔若学赋，可于每三、八日作一篇，大赋，或数千字；小赋，或仅数十字。或对或不对，均无不可。此事比之八股文略有意趣，不知尔性与之相近否？
┃ 今译 ┃
你问起八股时艺是否可以暂时搁置，或者还有什么其他可以学习的？我认为各类文体之中，既可以道古又可以论今的，莫如作赋。汉魏六朝之赋，名篇巨制，都被记载在《文选》之中了，我曾经将《西征》《芜城》以及《恨》《别》等赋展示给你看。其他的小品赋，则有《古赋识小录》一书。律赋，则有本朝的吴穀人（吴锡麒）、顾耕石、陈秋舫（陈沆）等家。你如果想要学赋，可以每逢每三、八日写作一篇，大赋，或者数千字；小赋，或者仅仅数十字。无论对仗或不对仗，均无不可。这种文体，比起写作八股文来说，更有意趣一些，不知道是否会与你的性情比较相近呢？
┃ 简注 ┃
①吴穀人：即吴锡麒，字圣征，号穀人，钱塘（今浙江杭州）人。顾耕石：字印若，光绪十七年举人，江苏吴江人。陈秋舫：即陈沆，原名学濂，字太初，号秋舫，蕲水（今湖北浠水）人。这三位都是晚清的文学家。
┃ 实践要点 ┃
如果作八股文（时艺）觉得厌烦，则可以尝试作赋，换一种意趣。就读赋与写赋而言，一方面体会汉魏六朝赋之妙处，另一方面则要尝试写赋。曾国藩随时顺应孩子的性情，指导其尝试不同文体的作文，从而让孩子对于写作充满兴趣。这一点也值得现代的作文教学效仿，也就是说可以结合诵读古人名篇，偶然尝试着写点诗词、小赋。
尔所临隶书《孔宙碑》①，笔太拘束，不甚松活，想系执笔太近毫之故，以后须执于管顶。余以执笔太低，终身吃亏，故教尔趁早改之。《元教碑》墨气甚好，可喜可喜。郭二姻叔②嫌左肩太俯，右肩太耸，吴子序年伯③欲带归示其子弟。尔字姿于草书尤相宜，以后专习真、草二种，篆、隶置之可也。四体并习，恐将来不能一工。
┃ 今译 ┃
你所临写的隶书《孔宙碑》，用笔太过拘束，不怎么松活，想来当是执笔太近笔头的缘故，以后必须执笔在笔管的顶部。我就是因为执笔太低，终身吃亏，故而教你趁早改掉这个毛病。《元教碑》的墨气很好，可喜可喜。郭二姻叔（郭嵩焘）觉得你的字左肩太过低俯，右肩太过高耸，吴子序年伯想要带回去，给他的子弟们看看。你的字的姿态，如写作草书则较为相宜，以后专门练习楷书、草书二种，篆书、隶书可以暂时搁置一下。四种书体一起练习，恐怕将来连一种都不能真正精通。
┃ 简注 ┃
①《孔宙碑》：即《汉泰山都尉孔宙碑》，东汉延熹七年立碑，隶书。
②郭二姻叔：即郭嵩焘，与曾国藩为儿女亲家。
③吴子序年伯：即吴嘉宾，字子序，江西南丰人，与曾国藩为乡试同年。
┃ 实践要点 ┃
曾国藩以自己的经验来指点其子执笔的方法，认为写毛笔字，执笔不可太低，执于笔管的顶部，则可以写得快一些。他还指出，应当专心于楷书与草书，不可贪多而“四体并习”。写字的方法问题，无论执笔还是字体的选择，都应当注意。
余癣疾近日大愈，目光平平如故。营中各勇夫病者，十分已好六七，惟尚未复元，不能拔营进剿，良深焦灼。闻甲五目疾十愈八九，忻慰之至。尔为下辈之长，须常常存个乐育诸弟之念。君子之道，莫大乎与人为善，况兄弟乎？临三、昆八，系亲表兄弟，尔须与之互相劝勉。尔有所知者，常常与之讲论，则彼此并进矣。此谕。
（咸丰八年十月廿五日）
┃ 今译 ┃
我的癣疾近段日子大好了，眼睛的视力则平平如故。军营中患病的兵勇们，十分已经好了六七分，惟独元气尚未恢复，不能拔营进剿，很是焦灼。听说甲五（曾纪梁）的眼疾十分已经好了八九分，让我感到欣慰极了。你作为下一辈之中的长房，必须常常存着一个关心、教导诸位兄弟的念头。君子之道，最重要的就是与人为善，何况还是兄弟呢？临三、昆八，都是亲表兄弟，你应当与他们互相劝勉。你所知道的，要常常与他们讲解讨论，那么就能彼此一起进步了。此谕。
┃ 实践要点 ┃
曾国藩强调，君子为人处世之道，在于与人为善。而作为小辈之中的长房，又当关心、教导下面的兄弟、表兄弟，必须常常存有“乐育诸弟”的念头。其实无论兄弟、同学、友人相互劝勉、共同进步，都是必须的，所谓“天才成群而来”也就是这个意思。