太 阳

这位神是谁? 要获得这个问题的答案,可以更切近地考察柏拉图建构的戏剧场景的第二个突出特征:不仅其地点,还有其时间。

正如前面提到的,剧中人物出发前往伊达宙斯的洞府,是在夏至日。这一天,太阳在天空中的高度达到顶点,并为地球提供最长时段的阳光。但对希腊人来说,这一天并不被视为“至日”,即“太阳静止不动”的一天。毋宁说,正如墨吉罗斯所认为的那样(683c5),它是“神的回转” (),这一天,太阳从其更高的夏季高度回转,开始慢慢朝着更低、更短的冬日下降。重点是,它恰逢这位神的运动,尤其是其循环运动。

在夏至日这天,伊达宙斯的仪式是否会进行特别庆祝,我们不清楚。不过,在太阳神的运动与洞府里这位神的生命之间,存在一种联系。太阳每年的升降,从冬天的黑暗到夏日的明亮,然后再度返回,这对所有观察者来说都很明显。关于回转的神祇,伊达宙斯的仪式教导着类似的故事。

伊达山洞府的宙斯,是著名的“克里特出生的宙斯” ()。根据赫西俄德 (H esiod ) 《神谱》 (T heogony ) (453以下)的最著名解释,宙斯是克洛诺斯 (Kronos)之子,为了避免被父亲吞食,在克里特迪克特山 (Mount Diket)的某处洞穴中,从母亲瑞亚 (Rhea)那里秘密降生。出生之后,其神圣的追随者库里特斯 (Kouretes),将其带到伊达山的洞府之中。在那里,他秘密成长。纽墨菲 (Nymphs)喂养他。一位女神给了他一个金球,供其游戏,还有一个金摇篮,供他睡觉(R. F. W illetts , C reta n C ults a n d F estiv als , p. 2 4 2 ) 。

但是,这仅是故事的上行部分。根据古代资料,这位伊达宙斯每年都会出生,并长大成人,同样,他每一年也会死去——或者,可能是被他的追随者杀死 (R. F. W illetts , C reta n C ults a n d F estiv als , pp. 240241)。他是可朽的,又是不朽的,总是失去活力,又总是恢复活力(A nna K ofou , Crete : All the M useu ms and Archeological Sites , p. 189 )。克里特是他的出生地,但伊达也是他的“坟墓”。[5] 据说,哲人毕达戈拉斯 (Pythagoras)甚至在那里为他写了碑铭: “这里躺着死去的生者($lt@imgtext>coord=(62.99,474.28,78.03,466.33)path=figure_0069_3B3C2AF8-CFE7-4426-BD0E-E846666D1368_62_474.jpg|::|),人们称他为宙斯。” (R. F. W illetts , C reta n C ults a n d F estiv a ls , p. 242 )在仪式中,这位“垂死之神”可能采取公牛的外形,被其追随者撕裂和吞食。他取代了另一位神,即那位在希腊其他地方以狄俄尼索斯 (Dionysos )著称的神 (R. F. W illetts , C reta n C ults a n d F estiv als , p. 202 )。

因此,跟太阳一样,这位宙斯过着一种“回转”的生活。从其顶点处,他落入死亡。但是,并非抛弃其追随者和他们的土地,他从死亡中升起,并因此带着前方生命和馈赠的希望,让他的追随者们复兴。这一宗教语境完全吻合柏拉图将对话设定在 (或接近)夏至日的选择。对这些老人而言,这种选择并非是想预示那令人沮丧的前景:他们的政治设计 (及他们的生命)将陷入黑暗,正如太阳一样。毋宁说,柏拉图对该对话时间和地点的选择,应当让我们明白,《法义》的政治设计发生在诸神——宙斯和太阳神——的庇护之下,他们让人看到衰退和死亡的不可避免性,但也同样预示着复原和重生的可能性。