学而第一
1.1 子①曰：“学而时习②之，不亦说③乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠④，不亦君子⑤乎？”
【注解】 ①子：对男子或有身份之人的尊称，此指孔子。《正义》引马融曰：“子者，男子之通称，谓孔子也。”②习：此指实践。程树德《论语集释》：“习，鸟数飞也。学之不已，如鸟数飞也。”③说（yuè）：皇侃《论语义疏》本（下简称皇本）“说”字作“悦”。翟灏《四书考异》（下简称翟氏考异）：“古喜说、论说同字，汉后增从‘心’字别之。‘悦’初见《广韵》。徐铉《新修字义》云：‘经典只作“说”。’然《毛诗》‘说怿女美’，陆氏释云：‘又作“悦”。’《尔雅•释诂》：‘悦，乐也。悦，服也。’皆书作‘悦’。而《孟子》但用‘悦’字，则二字通写已久。”同“悦”，高兴。④愠（yùn）：愠怒，怨恨。⑤君子：《礼记•哀公问》：“君子也者，人之成名也。”《白虎通•号篇》：“或称君子者，道德之称也。”《论语》中的“君子”有时是指具有高尚品德的人，有时是指在位的人。这里是指前者。
【译文】 孔子说：“《诗》《书》《礼》《乐》等学过的东西，能够时时去实践，不也很高兴吗？有志同道合的人从远方来看自己，不也很快乐吗？别人不了解自己，但是我并不怨恨，不也是君子吗？”
【评论】 此为《论语》之首章，其意含有三个层面：对于自己所学之内容，按一定的时间去实习，不也高兴吗？有志同道合的人从远方来，不也很快乐吗？别人不了解自己，但是我并不怨恨，不也就是君子吗？
“学而时习之”，不宜解读为“对自己所学的知识应当时常温习”。朱熹《四书章句集注》中将“习”解为“鸟数飞也。”这大概符合孔子的原意。孔子教授弟子的内容并不局限于书本，孔子也并非只是舞文弄墨的老夫子。他教学内容的广度和深度并不逊色于今天倡导的素质教育，不仅涵盖了《诗经》《尚书》《易经》等理论性课程，同时也包括礼仪、音乐、射箭、驾车、计算等实践性课程。它们大致涉及今天的德育、智育、体育、美育的部分内容。对于这些教学内容，非实践不可。“纸上读来终觉浅”说的也是这个意思。只有将自己所学，按时实践，才能内化为自己的能力。从哲学角度讲，即是所谓“实践”和“认识”的关系。《史记•孔子世家》记载孔子学琴于师襄事。师襄是鲁国乐师。孔子从师襄那里学了一首曲子，练习十日。师襄认为可以换下一首曲子。但孔子不以“习其曲”为满足，还要得到演奏技巧，得到气质神韵，还要借此曲了解创作者的为人，直到推测出此曲为周文王的作品才肯停歇，使得师襄“避席再拜”，以表自己的钦佩之情。这件事生动再现了孔子对于“学而时习之”的践行。若能体会到自己对所学内容的深度介入，则会获得油然而生的快乐。人人都可体会这种快乐，只需行动即可。
刘宝楠《论语正义》曰：“《学记》言：‘学至大成，足以化民易俗，近者说服，而远者怀之，此大学之道。’然则朋来，正是学成之验。”孔子学有大成，时有志同道合之朋友从远方来会见自己，这是一种快乐。想古代交通并不发达，友人从远方来，定是跋山涉水、风尘仆仆。此种求学问的真情，怎能不令人感到快乐。难怪诗仙李白会用“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情”（《赠汪伦》）这样的诗句来吟咏友谊。
本章开宗明义，第一个层面强调学而有所得的个体快乐；第二个层面上升到与朋友交往的社会性快乐；第三个层面升华为与人交往但坚持自我尊严与价值的快乐。倘若人人依此找寻快乐，那快乐便会到来。由此也可见得，并非只有物质享受、感官刺激才是快乐。
1.2 有子①曰：“其为人也孝弟②，而好③犯上者，鲜④矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本⑤，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”
【注解】 ①有子：即有若，字子有，孔子的学生。号称小圣人。《孔子家语•七十二弟子解》：“鲁人，少孔子三十六岁，为人强识，好古道。”《史记•孔子世家》谓有若少孔子四十三岁。《史记•仲尼弟子列传》载：“孔子既没，弟子思慕，有若状似孔子，弟子相与共立为师，师之如夫子时也。”《孟子•滕文公上》：“他日子夏、子张、子游以有若似圣人，欲以所事孔子事之，强曾子。曾子曰：‘不可。江汉以濯之，秋阳以暴之，皜皜乎不可尚矣。’”《论语》中称“子”的只有有若、曾子、闵子和冉有，其他学生多称字。虽然曾子极力反对师事有若，但从《论语》中所载有若之言论来看，他在学问上颇有造诣，并非徒有其表也。②孝：善事父母曰孝；弟：同悌（tì），善事兄长曰悌。③好：喜欢。④鲜（xiǎn）：少。⑤本：根本。
【译文】 有若说：“做人孝敬父母，敬爱兄长，却喜欢冒犯上级的，这种人少有；不喜欢冒犯上级，却喜欢造反的，这种人从来没有。君子专心致志于进德修业的根本，根本树立起来了，仁义之道自会体察得到了。孝敬父母，友爱兄长，这就是仁爱的基础吧！”
【评论】 “仁”是孔子全部学说的核心，而“孝悌”则是仁之根本。有若之说深契孔子之心，不徒其外貌似孔子也。他指出，一个孝悌之人却喜欢冒犯上级，这是很少有的；不会冒犯上级也就不会违礼作乱。所以孝悌是修德之根本。君子致力于根本，根本树立了，仁爱之“道”就产生了。有若所言，即孔子心声。
“孝悌”本是家庭内部美德，孔子将其上升到社会道德层面，在当时是一大进步。周天子实行分封制，整个社会政治形态建立在宗法血缘关系之上，诸侯与天子之间就是父子或兄弟关系，形成家国同构之社会，所以有子才说为人孝悌者少有犯上作乱。
“孝悌”贯穿《论语》全书。如“父母之年，不可不知也。一则以喜（高寿），一则以惧（寿高）。”“父母在，不远游。游必有方”（《里仁》）这里的关键点不在于不能远游，而是不让父母担心、挂念。据《史记•仲尼弟子列传》载：闵子骞遭后母虐待，寒冬腊月，后母仅用芦花给子骞做了过冬的衣服，却为其亲生儿子做了暖和的冬衣。后来子骞为父亲驾车，父嫌其慢，挥鞭斥责，衣服破处芦花飞出。父怒，欲赶走其后母。子骞跪求说“母在一子寒，母去三子单”。后母被感动，于是全家和睦，其乐融融。孝道不仅贯穿于整个儒家学说体系，也影响了中国古代政治。汉代选拔官吏实行察举制度，孝廉就是重要的一科。可以说“孝”已经融入了中华民族的血液，成为不可分割的一部分。后世对于孝道的褒扬，对于不孝的贬斥均源于此。
1.3 子曰：“巧①言令②色，鲜③矣仁④！”
【注解】 ①巧：好。②令：善。③鲜（xiǎn）：少。④仁：仁德。
【译文】 孔子说：“以花言巧语掩饰自己的人，很少有仁的质性。”
【评论】 孔子曾说：“言之无文，行而不远。”可见巧言令色本是人之所求，然而如果只有其表而无其实，则非仁。孔子提倡的仁德是由内而外，文质相符的。孔子也曾直率表示：“巧言令色足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。”朱熹《集注》解释“巧言令色”云：“好其言，善其色，致饰于外，务以说人。”说极确切。与其只求外在，还不如直探其本。故孔子曰：“君子欲讷于言而敏于行”“先行其言而后从之”。提倡先做后说，或只做不说，重躬行。《论语》中还提及“君子耻其言而过其行”（《宪问》）提倡君子刚毅木讷，强调言行一致。程树德《集释》引《四书辩疑》曰：“致饰于外，言甚有理。必有阴机在内，而后致饰于外，将有陷害，使之不为堤防也。语意既已及此，其下却但说本心之德亡，而不言其内有包藏害物之心。”所言可谓切中要害。
1.4 曾子①曰：“吾日三省吾身②——为人谋而不忠乎③？与朋友交言而不信乎④？传不习乎⑤？”
【注解】 ①曾子：《集解》引马融曰：“曾子，弟子曾参。”名参（shēn），字子舆，鲁国南武城人（今山东平邑县一带），少孔子四十六岁。其父曾皙亦孔子学生。曾子以孝著称。《史记•仲尼弟子列传》：“孔子以为能通孝道，作《孝经》。”《汉书•艺文志》著录“《曾子》十八篇。”从《论语》《孔子家语》《礼记》等所述其事迹来看，曾参有点愚孝。极有才学但行事刻板。②日：每天。三：多次。省（xǐnɡ）：自我检查反省。③为人谋：替别人办事。④此句皇侃《义疏》本“交”下有“言”字。阮元《十三经注疏》校从。⑤传：动词做名词用，老师的传授。《集解》引何注曰：“传不习乎，言凡所传之事，得无素不讲习而传之乎？”
【译文】 曾子说：“我每天多次反省自己：为别人办事是否尽心竭力了呢？与朋友往来是否说话诚实呢？老师传授我的学业是否实践和复习了呢？”
【评论】 曾参是孔门弟子中为数不多的有著述者，他对孔子强调内省以达至道德自觉的修养方法有会心处，此章之“三省”，即孔子“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”（《论语•里仁》）的具体化。曾参遵从孔子，提出“三省吾身”之法，后成为儒家道德修养的基本方法。
有关内省的具体内容，曾参提到三点：替别人办事是否尽心竭力了呢？同朋友往来是否言出必行？老师传授的学业是否实践？虽有三个方面，但其实质还是一个“信”字。“民无信不立”，因此，信，是孔子思想体系中最重要的内容之一。“子以四教：文、行、忠、信”（《论语•述而》）。孔子自己还把“朋友信之”作为自己的志向之一（《论语•公冶长》）。孔子这种思想，延续至后代，成为中国传统道德之一。到了汉代，“信”与“仁、义、礼、智”并称“五常”。诚信是做人之根本，此理万世不可易也。
朱子《集注》言：“曾子，孔子弟子，名参，字子舆。尽己之谓忠，以实之谓信，传谓受之于师，习谓熟之于己。曾子以此三者日省其身，有则改之，无则加勉，其自治诚切如此，可谓得为学之本矣。而三者之序，则又以忠信为传习之本也。尹氏曰：‘曾子守约，故动必求诸身。’谢氏曰：‘诸子之学皆出于圣人，其后愈远而愈失其真。独曾子之学专用心于内，故传之无弊，观于子思、孟子可见矣。惜乎其嘉言善行，不尽传于世也。其幸存而未泯者，学者其可不尽心乎？’”又《孔子家语•六本》载：
曾子耘瓜，误斩其根。曾晳怒，建大杖以击其背。曾子仆地而不知人久之。有顷，乃苏，欣然而起，进于曾晳曰：“向也，参得罪于大人，大人用力教参，得无疾乎？”退而就房，援琴而歌，欲令曾晳而闻之，知其体康也。孔子闻之而怒，告门弟子曰：“参来，勿内。”曾参自以为无罪，使人请于孔子。子曰：“汝不闻乎，昔瞽瞍有子曰舜。舜之事瞽瞍，欲使之，未尝不在于侧；索而杀之，未尝可得。小棰则待过，大杖则逃走，故瞽瞍不犯不父之罪，而舜不失蒸蒸之孝。今参事父，委身以待暴怒，殪而不避。既身死而陷父于不义，其不孝孰大焉？汝非天子之民也？杀天子之民，其罪奚若？”曾参闻之，曰：“参罪大矣。”遂造孔子而谢过。
由此处记载来看，曾参行事虽有些循规蹈矩，但其严谨认真也是众弟子中少有的。他能够仔细体察老师的修养之道，并能够加以发挥，提出“三省”之法，使人更易于得其门而入，也就有其必然性了。
1.5 子曰：“道①千乘之国②，敬事而信③，节用而爱人④，使民以时⑤。”
【注解】 ①道：同“导”，治理。《释文》言本或作“导”。皇侃《义疏》本正作“导”。②乘（shènɡ）：四马一车曰乘。春秋时国家强弱以战车多少计，千乘之国即指诸侯国。金鹗《求古录》云：“孟子言：‘天子千里，大国百里，次国七十里，小国五十里。’又言：‘万乘之国，千乘之家。千乘之国，百乘之家。万取千焉，千取百焉。’是千里出车万乘，百里出车千乘，十里出车百乘也。”《集释》引日本学者物茂卿《论语征》曰：“万乘、千乘、百乘，古言也。谓天子为万乘，诸侯为千乘，大夫为百乘，语其富也。如千金之子，孰能计其囊之藏适若干而言之乎？”③敬事：谨于国事。④节用：节约用度。爱人：爱护百姓。⑤以时：按时，指不违农时。
【译文】 孔子说：“治理拥有一千辆兵车的城邦，就要严肃敬畏地对待政事，信实无欺，节省开支，爱护百姓，役使老百姓要在农闲时节。”
【评论】 如何治理好国家，古往今来仁者见仁，智者见智。此章载孔子论治国为政，点出为政之要：以民为本！孔子熟知兴亡，深知历史上的亡国之君，大都荒于政事，奢侈浪费，不以百姓之事为然。而明君则如尧舜禹汤文武，皆有圣德，勤政爱民。这就为如何为政指明了路径。《礼记•檀弓下》载孔子及弟子途经泰山，看到一妇人在墓旁哭泣，孔子使子路前去询问。原来当地虎患严重，妇人的公公、丈夫、儿子均被恶虎所食。问她为何不离开此地，妇人说此地虽有虎患而无苛政。孔子听了大受震动，于是教导弟子们说：“苛政猛于虎”。这是从反面讲为政之大忌，意思与此章略同。
孔子反对苛政，提倡“敬事而信，节用而爱人，使民以时”，主观上是为了维护统治者的利益，但在客观上则有利于减轻被统治者的压力，符合人民的愿望。《集注》云此章“言治国之要，在此五者，亦务本之意也。”其说甚是。
1.6 子曰：“弟子入则孝①，出则悌②，谨而信③，泛爱众④而亲仁。行有余力，则以学文⑤。”
【注解】 ①弟子：或指年幼之人，或指学生。此处指年幼者。②悌：敬爱兄长。皇侃《义疏》本作“悌”。《释文》：“本亦作‘悌’”。今据改。③谨：寡言。④泛爱众：博爱大众。⑤文：文献知识。此句荀悦《汉纪•孝元帝论》引作：“行有余力，则可以学文。”有“可”字。
【译文】 孔子说：“年轻人，在父母跟前，就孝顺父母；离开自己的房子，便敬爱兄长；话不多，但说的必是诚实可信，博爱大众，亲近有仁德的人。能做到这些以后，还有剩余的力量，就再去学习‘五经’‘六艺’等知识。”
【评论】 朱熹《集注》释此章曰：“谨者，行之有常也。信者，言之有实也。汎，广也。众，谓众人。亲，近也。仁，谓仁者。余力，犹言暇日以用也。文，谓诗书六艺之文。”教育的实质在于“成人”。孔子教育学生以“做人”为先，其次才是学习知识。在今天，这一点仍然值得我们思考。孝顺父母，敬爱兄长，谨言慎行，讲求诚信，这都是为人之要。在此基础上，还要将此推及他人，博爱大众。仁爱并不限于自己、限于家人，而是推己及人，爱别人，爱大众。《孟子•梁惠王上》曰：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。”主张将对父兄之仁爱推广及于他人。这可以说是孟夫子对孔子思想的进一步展，孟轲号称亚圣，名不虚传也。
1.7 子夏①曰：“贤贤易色②；事父母，能竭其力；事君，能致其身③；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
【注解】 ①子夏：孔子学生，姓卜，名商，字子夏。卫国人，少孔子四十四岁。子夏长于文学，尤擅说《诗》。孔子卒后，居西河，魏文侯以其为师。②贤贤：尊重贤者。前一个“贤”为动词，后“贤”字名词，指贤者。易色：改易好色之心。朱子《集注》：“贤人之贤而易其好色之心，好善有诚也。”陈祖范《经咫》云：“此主夫妇一伦言。贤贤如《关雎》之‘窈窕淑女，君子好逑’，《车舝》之‘辰彼硕女，令德来教’。易色如所谓情欲之感无介乎容仪，宴私之意不形乎动静。在妇为嫁德不嫁容，在夫为好德非好色也。”则以为此句只就夫妇之道而言。亦可通。③致：献纳。致其身，犹言“豁出性命”。
【译文】 子夏说：“尊崇德行之贤者胜过喜好美色；侍奉爹娘能尽心竭力；侍奉国君能豁出性命；同朋友交往能诚实守信。人能如此，虽说没学习过，我一定说他已经学习过了。”
【评论】 此章记子夏论“学”之说，涉及教育的本质问题，甚有启发意义。子夏所谓“学”，与此前孔子所谓“学”一样，包含生活及实践等诸多方面，主要是处世为人之道，并不局限于书本知识。韩愈《师说》言：“师者，所以传道受业解惑也。”恰可发明儒家“学”的精神。孔子更看重的是传授为人之道、修身之道，并进而实现修齐治平的人生理想，这才是真正的学习。现代社会中以知识积累代替成人之教，故而出现许多弊端，如高学历犯罪，高学历心理畸形等，正反衬出为人之道比学识更重要。说得通俗一点，当今社会，即使不能成为硕士、博士，但只要心中有善，行事有德，为人诚实忠厚，工作兢兢业业，这也是值得让人尊重和羡慕的呀！
1.8 子曰：“君子不重①则不威②，学则不固③。主忠信④。无友不如己者。过则勿惮改⑤。”
【注解】 ①重：庄重。②威：威严。③固：坚固。一说以为不能通达于礼。《礼记•曲礼》：“辍朝而顾，君子谓之固”，郑氏注云：“固，谓不达于礼。”④主忠信：亲近忠信之人。主，亲近。⑤惮（dàn）：忌惮，害怕。
【译文】 孔子说：“在上位的君子如果不庄重就没有威严，所学习的东西就不会稳固。要亲近忠信之人。不和不如自己的人交朋友。有了过错不要怕改正。”
【评论】 程树德《集释》引《论语稽》云：“君子，谓在位之人也。春秋时世禄世官，或轻浮，或鄙陋，或诈伪，或狎暱小人，或怙恶饰非，皆列国卿大夫之通病。孔子以此戒勉之，较为合理。”在位之君子倘若不庄重、自重，那么他将无威严，所学不会稳固。这里君子特指春秋时代的贵族，他们的通病是轻浮诈伪，不庄重严肃地对待自己的生活，表里不一。这样的人必不能赢得他人的尊重与信赖，那么自然就无威信尊严可谈。孔子很可能是针对这种社会现象而发为此语。
“忠”与“信”是儒家道德体系中的重要范畴，也贯穿于孔子的教学内容之中。“子以四教：文，行，忠，信”（《述而》），“忠”“信”乃做人之本。本篇第四章中曾子反省内容之一便是“为人谋而不忠乎”，这里是指对朋友的忠诚。“信”是做人的基本品德，于个人是如此，于国家更是如此。孔子说：“能行五者于天下为仁矣。”这“五者”即恭、宽、信、敏、惠。
这一章还谈到交友之道，不与道德学问劣于己者交往。但如换位思考，孔子所说却似乎有点不合逻辑。若每个人都想交比我们优秀的朋友，不去理会不如我们的人，我们最终会无友可交的。
1.9 曾子①曰：“慎终追远②，民德归厚矣③。”
【注解】 ①曾子：曾参。②慎终：指父母之丧慎尽其礼。追远：祭敬其诚，指追念祖先。③归：动词，归于。厚，忠厚。
【译文】 曾子说：“谨慎依礼对待父母之丧，以时祭祀以追念父母，在上者能如此，老百姓自然也就归于忠厚老实了。”
【评论】 刘宝楠《集解》引孔曰：“慎终者，丧尽其哀。追远者，祭尽其敬。君能行此二者，民化其德，皆归于厚也。”儒家讲求孝，其主要内容就是生时敬养，丧祭依礼。曾子最重孝道，所以特别强调对父母丧事的重视，对逝去祖先的隆重祭祀。如果在上位者能够带头尽孝道，遵循“慎终追远”之礼，上行下效，民风也就会归于忠厚敦朴了。在曾子看来，孝不仅是个人德行，同时也是治国之重要手段。汉代及之后封建统治者倡导以孝治天下，大概也是看到了这一点。
1.10 子禽①问于子贡②曰：“夫子至于是邦也③，必闻其政。求之与？抑与之与④？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与⑤！”
【注解】 ①子禽：姓陈，名亢（kànɡ），字子禽。陈国人，孔子弟子，少孔子四十岁。《孔子家语•七十二弟子解》载其事。然《子张》篇载其称子贡贤于夫子，近人多据此怀疑其非孔门弟子。《季氏》也记载陈亢曾问孔鲤孔子有无特别的教导。由此看，陈亢可能是有点爱钻牛角尖的人。②子贡：姓端木，名赐，字子贡，卫国人，孔子学生，少孔子三十一岁。子贡不仅学问好，而且有辩才，且善于经商，又善于处理人际关系，因此深得孔子赞许。上博简、郭店简及汉石经凡“子贡”皆作“子赣”。③邦：代指国家。④抑：或者。⑤其诸：齐鲁间之方言语气词，表示推测，犹言“大概”“大约”。
【译文】 子禽向子贡问道：“夫子到哪个国家，必然了解到那个国家的政事，这是他要求的呢？还是别人主动告诉他的呢？”子贡道：“他老人家是通过观察百姓的温和、善良、严肃、俭朴、谦让来推断其政治状况的。他老人家获得的方法大概和一般人不相同吧？”
【评论】 对此章，明代学者李贽颇有微词。他说：“子贡之言巧甚，‘夫子之求之也’二语，不过形容其得之之妙也”（《四书评•论语》卷之一）。皇侃《义疏》云：“政是人君所行，见于民下，不可隐藏，故夫子知之，是人君所行自与之也。”孔子观风俗而知政治之得失，何劳“求之”？孔子周游列国，未得出仕之机会。陈亢问这个问题，其实是想了解夫子对出仕的态度。有点窥探老师隐私的意思，子贡的回答也还算是高妙。
1.11 子曰：“父在观其志①；父没②观其行，三年无改于父之道③，可谓孝矣。”
【注解】 ①其：指儿子。②父没：父亲去世。③道：人生的道理。
【译文】 孔子说：“当父亲活着的时候，要观察儿子的志向；父亲死了，要观察儿子的行为；若是儿子对他父亲的行事之道，长时间未加改变，这也就可以说做到孝了。”
【评论】 朱熹《集注》曰：“父在，子不得自专，而志则可知；父没，然后其行可见；故观此足以知其人之善恶。然又必能三年无改于父之道乃见其孝，不然则所行虽善，亦不得为孝矣。”孝是仁德的根本，《论语》中多次提及有关孝的问题。从传统意义上讲，孝不仅要尽赡养义务，还要有尊敬之心。本章是从志向事业上讲孝，“三年无改于父之道”，不必拘泥于“三年之丧”的礼节上，意谓父死之后仍存敬爱也。
当今社会，科学、文化、经济正在高速发展，但是道德的提升却落在了后面。遵从人性当中最本真的情感，恢复孝的美德，不也很让人期待么？当然，此处所谈，也并不是要匡复全部旧礼，乃是“取其精华，弃其糟粕。”
1.12 有子曰：“礼之用①，和为贵②。先王之道③，斯为美。小大由之，有所不行④。知和而和，不以礼节之⑤，亦不可行也。”
【注解】 ①用：推行。②和：中和，不过度。《贾子•道术》曰：“刚柔得道谓之和，反和为乖。”③道：治国修身之道。④不行：行不通。⑤节：节制。
【译文】 有子说：“礼的实施，当以中和为最高准则。前代君王的治国修身之道，最好的也正在于此；不管大小事情都依中和之道做得恰当。有行不通的时候，为中和而求中和，不用礼来规范节制，也是行不通的。”
【评论】 孔子提倡礼治，又主张以和为贵。这一点上，有若可说是深得孔子之精髓。看来有子不仅外貌似夫子，学问也是弟子中特出者。刘宝楠《正义》指出：
有子此章之旨，所以发明夫子中庸之义也。《说文》：“庸，用也。”凡事所可常用，故“庸”又训“常”。郑君《中庸目录》云：“名曰中庸者，以其记中和之为用也。”注“君子中庸”云：“庸，常也。用中为常道也。”两义自为引申。尧咨舜，舜咨禹，云：“允执其中。”《孟子》言“汤执中”，“执中”即用中也。“舜执两端，用其中于民”，“用中”即“中庸”之倒文。《周官•大司乐》言六德：“中、和、祗、庸、孝、友。”言“中和”又言“庸”，夫子本之，故言中庸之德。子思本之，乃作《中庸》。而有子于此章已明言之。其谓“以礼节之”者，礼贵得中，知所节，则知所中。《中庸》云：“和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫。”“和而不流”，则礼以节之也，则礼之中也。《中庸》皆所以行礼，故礼篇载之。《逸周书•度训》云：“和非中不立，中非礼不慎，礼非乐不履。”乐谓和乐，即此义也。
和，是中华民族几千年文化的要义。直至今日，和谐社会理论的提出，就是对儒家文化的另一种继承和发扬。李泽厚先生认为这里的“和”可以解释为“度”。所谓过犹不及，A≠A＋A－。今日讲的“分寸感”同此（《论语今读》）。刘宝楠《正义》引马融曰：“人知礼贵和，而每事从和；不以礼为节，亦不可行。”“和”是目标，不是工具，“和”所体现的“度”要靠礼的节制来实现。所以儒家所倡导的是有礼、有节、有序的和，不是丧失分寸感的为“和”而“和”。故此章后半言“亦不可行也”。可见，和并不是无原则的和，一切以礼为标准。
1.13 有子曰：“信近于义①，言可复也②。恭近于礼，远耻辱也③。因不失其亲④，亦可宗也⑤。”
【注解】 ①信：诚信。②复：践行诺言。朱熹《集注》：“复，践言也。”③远：远离。④因：依附。《说文系传通论》引《礼》曰：“姻不失其亲。”⑤宗：宗主。皇侃《义疏》本作“亦可宗敬也”。所载孔氏注亦有“敬”字。
【译文】 有子说：“守信言符合道义，说的话才能兑现。态度容貌的恭敬符合礼制，就不致遭受侮辱。依附关系深的人，也就可靠了。”
【评论】 朱熹《集注》释此章曰：“信，约信也。义者，事之宜也。复，践言也。恭，致敬也。礼，节文也。因，犹依也。宗，犹主也。言约信而合其宜，则言必可践矣。致恭而中其节，则能远耻辱矣。所依者不失其可亲之人，则亦可以宗而主之矣。此言人之言行交际，皆当谨之于始而虑其所终。不然，则因仍苟且之间，将有不胜其自失之悔者矣。”
态度容貌的恭敬符合礼制，自然就不会招致侮辱。恭，指的是举止端庄、严肃、有礼。敬，是指对待事情严肃认真或对人严肃有礼貌。这二者被连在一起作为君子道德修养高尚的体现。孟子就以“恭敬之心”来阐释“礼”，把“恭敬之心”看作是人心固有的善端之一。
1.14 子曰：“君子食无求饱①，居无求安②，敏于事而慎于言③，就有道而正焉④，可谓好学也已矣。”
【注解】 ①食：吃饭。②安：舒适。③敏：勤劳敏捷。慎：谨慎。④就：靠近。正：匡正。
【译文】 孔子说：“君子吃饭不一味追求饱足，居住不一味追求舒适，对待工作勤奋敏捷，说话谨慎，接近有德行的人来匡正自己，这样，就可以称得上是好学的人了。”
【评论】 孔子在这里对君子好学提出了三个层面的要求：物质上不贪图享受；对待工作勤劳敏捷，说话谨慎；主动接近有德的人。
颜回是孔子认为最好学的学生。孔子曾说：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”（《论语•雍也》）意思是说，一竹筐饭，一瓜瓢水，住在小巷子里，别人都受不了那种苦，但是颜回却不改变他的快乐。相比之下，今日拜金主义、享乐主义随处可见，但“食无求饱，居无求安”的君子却难以找寻。有人将物质富裕、追求享受作为自己奋斗的目标，这与孔子当时的要求相距甚远。今日，我们无需苛刻地要求自己也做到“食无求饱，居无求安”，但是吃饭是为了活着，活着却不是为了吃饭，弄清人生目的十分重要。“食无求饱，居无求安”只是一种精神境界，并不是规约生活的刻板教条。
1.15 子贡问曰：“贫而无谄①，富而无骄，何如②？”子曰：“可也。未若贫而乐③，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云④‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也⑤，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”
【注解】 ①谄：谄媚。②何如：怎么样？③未若：比不上。④诗：即《诗经》，简称《诗》。⑤赐：即子贡，名赐。
【译文】 子贡求教说：“贫穷却不事巴结奉承，富裕却不骄傲自大，这样的人怎么样呢？”孔子说：“可以了；但不如虽贫穷却快乐，虽有钱却爱好礼制。”子贡说：“《诗经》上说‘要像对待骨、角、象牙、玉石一样，先开料，再糙锉，细刻，然后磨光。’是不是这个意思呢？”孔子说：“子贡呀，现在可以同你讨论《诗经》了，告诉你过去的，你却能举一反三，用在未来上了。”
【评论】 上博简《民之父母》中有一段引《诗》材料可与此章相互发明，其文如下：
子夏曰：“‘五至’既闻之矣，敢问何谓‘三无’？”孔子曰：“‘三无’虖，无声之乐，无体之礼，无服之丧，君子以此横于天下……”子夏曰：“无声之乐、无体之礼、无服之丧，何《诗》是迡？”孔子曰：“善哉！商也，将可
《诗》矣！‘成王不敢康，夙夜基命宥密’，无声之乐。‘威仪迟迟，不可选也’，无体之礼也。‘凡民有丧，匍匐救之’，无服之丧也。”(1)
这段材料中记载孔子对子贡善于阐释《诗》篇的称许，与本章孔子称赞子贡举一反三、告往知来相似。孔子在教学的过程中，很注重启发式的教育方式。曾说：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”（《论语•述而》）意思是说，不到学生想弄清楚而弄不清楚的时候，不去开导；不到学生想说却无法恰当表达出来的时候，不去启发他。告诉他东方，但是他却不能推导出西、南、北三方，便不再教他。从教的角度讲，孔子不提倡“满堂灌”，他认为为人师者，应当循循善诱，进行启发式教育；从学的角度讲，要求学生积极思考、举一反三、触类旁通。至今，这种科学的教学方式仍然被大家所认同。
1.16 子曰：“不患人之不己知①，患不知人也②。”
【注解】 ①患：担心。②知：了解。人：别人。
【译文】 孔子说：“别人不了解我，我不担心；我担心的是自己不了解别人。”
【评论】 这与第一章中“人不知而不愠”是一个道理。很多人苦于求名，尤其在有点功绩后，更是希望自己名留青史。网络时代，有很多人为了出名，不择手段。那么对待出名，什么样的态度是正确的呢？从孔子这里，我们读到的是一种淡然，一种超脱。关注个体的人生价值和尊严，遵循个人的价值理念，超脱名利，“不以物喜，不以己悲”。那么，孔子就真的反对出名吗？孔子曾说：“君子疾没世而名不称焉”（《论语•卫灵公》）。意思是说，一个人死后，如果名字不为人们所称颂，那是一件令人遗憾的事。孔子又说：“君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”（《论语•里仁》）。可见孔子认为没有仁，就无法成名。可以说成仁是目的，成名只是顺带出现的结果，而不是为成名而成名。确立好个体的人生目的，是分辨这一误区的关键点。推行仁义，修炼自身道德是人生目的，成名只是顺其自然的结果。反其道而行者，犯了颠倒因果的错误。不择手段的欺世盗名是为人所唾弃的，只有品行高尚的仁义君子才能留名千古。
最后，值得我们思考的是“患不知人也”，这是更高的层次。将目光从关注自我的狭隘视野中转移到关注他人，体现了孔子一种包容和豁达的情怀，也可以看作是孔子仁者之心的具体体现。
(1) 马承源主编：《上海博物馆藏战国楚竹书（二）》，上海，上海古籍出版社，2002年版，第161~167页。