第4节 佛教传播和方术

一、造寺和法会

在实行家族政治的日本贵族社会，人们虽然有荣华富贵的竞争，但感觉不到生存竞争。贵族温饱不愁，但担心自己的命运。因此，圣德太子三宝兴隆以来，三世因果说支配着京师男女的精神生活。而今已经过了百年，佛教感化诸国的程度尚浅，而在朝廷的影响力日盛一日。在日本传播之初，佛教的教义尚不明晰。当时，主要流行俱舍宗的教义。百济学僧观勒来到日本，带来了成实宗。推古天皇三十三年，惠灌来到日本，讲三论宗。接着，朝廷设立了僧正、僧都等职位，负责管理僧尼。而后，僧正、僧都似乎暗中辅助日本国政。当时，官立的大佛寺有飞鸟的元兴寺、斑鸠的法隆寺、难波的四天王寺。舒明天皇将根据圣德太子的遗嘱设立的熊凝道场建在百济宫的旁边，称为百济寺。皇极元年，日本全国大旱，大臣苏我虾夷为此忙里忙外。皇极天皇下令在各寺转读大乘妙典，悔过祈雨，结果下了大雨。天下齐喊万岁，称皇极天皇为至德天皇。齐明天皇三年，飞鸟寺始设盂兰盆会。盂兰盆是梵语，意为倒悬。据《盂兰盆经》记载，目连尊者之母堕入饿鬼道。目连尊者见此，为了救母，听从佛言，七月十五日将五味五果放入盆中。由此而起，十方众僧开始修行并供养佛祖。此后，悔过祈雨和七月中元的盂兰盆节便开始流行，成为后世的风俗。

在大化元年的改革中，朝廷下诏：“伴造建造的寺院不能营运，朕要助其一臂之力。”由此开启佛寺滥建之弊端。天武天皇祭神、信佛并举，祭祀龙田、广濑两神社，祈祷风调雨顺。世间传说祈年祭始于天武天皇朝就是指这件事。天武天皇二年，天武天皇拜造高市为大寺司，迁百济寺。天武天皇九年，皇后鸬野赞良皇女患病。天武天皇发誓许愿要建药师寺。之后，天武天皇下令“而后除了国大寺二三之外，不许官治，但飞鸟寺列入官治之列”，以此措施来限制滥造寺院。天武天皇皈依佛教，任命智藏、智通为僧正，请僧尼安居宫中。他在飞鸟寺设斋会，到寺门礼拜三宝，亲王、诸王、群卿每人度一人，在大斋相会，禁食牛、马、鸡、犬之肉。晚年时，天武天皇下诏诸国：“每家建佛舍，置佛像及经卷，礼拜供养，月之六斋开始。”大概在天武朝，佛寺及僧尼已经有了这样的惯例。修建药师寺后，鸬野赞良皇女病体康复。因此，鸬野赞良皇女度百僧予以供养，之后辅佐天武天皇一心崇佛。在天武天皇驾崩后，皇后鸬野赞良皇女穿着天皇的服装，缝制袈裟，捐赠三百僧，在殡宫之奠时做精饭。精饭是指不使用鱼肉的饭食。这是丧事素食之始。鸬野赞良皇女在大官、飞鸟、川原、小垦田、丰浦、坂田等处开设无遮会。这些都是飞鸟宫附近的大寺。飞鸟寺就是元兴寺，又称净土寺。川原寺在齐明天皇的河边宫。在天武天皇弥留之际，亲王以下诸臣都来到这个寺，为天武天皇康复而祈祷。小垦田的丰浦寺本来是苏我稻目建的向原道场，在推古天皇时成为官立的寺院。坂田寺是最初司马达等修建的弘扬佛法的寺。此外，在天武天皇驾崩后，朝廷也赐给桧隈寺、大洼寺、轻寺、巨势寺封户。虽然在飞鸟京附近已经有很多大大小小的佛寺，但在持统天皇朝，朝廷进一步弘扬佛教，布施安居的沙门，将《金光明经》百部送给诸国，一直将佛教传播到大隅阿多，将陆奥的城养虾夷脂利古男麻吕及铁折请来作沙门，赐给越虾夷沙门道信佛像。

二、法相宗传入日本

文武天皇二年，文武天皇任命僧人惠施为僧正，任命智渊为少僧都，任命善往为律师。这些职务应该是僧尼的统领、大政的顾问。起初，天武天皇的僧正智通在齐明朝时入唐，跟玄奘学习法相宗后回国。智通在日本弘扬法相宗。唐僧道荣数次祈雨应验，作梵歌。在天武朝，道荣尚健在。之后，僧人义渊入唐，跟随智周得到法相秘诀，回国后大加传扬法相宗。文武天皇二年十二月，文武天皇褒奖义渊学行，特赐予稻一万束。大宝三年，文武天皇任命义渊为僧正。这样一来，法相宗得到大力弘扬。僧人道昭是河内国丹比郡人船连惠尺的儿子。白雉四年，成为僧人后的道昭随遣唐使到长安，也跟玄奘学习法相宗。玄奘非常赏识道昭，对道昭说：“我以前前往西域时，半路饥饿，没有村庄要吃的，忽然有一沙门将手中的梨递给我，我吃完之后气力日增。汝是彼持梨之沙门。”玄奘还教诲说，“经论的宗旨深妙，不可能完全穷尽其意，学禅并在东土日本弘扬吧。”于是，道昭学习禅定，起初领悟稍多。待道昭回国时，玄奘取出舍利、经论，嘱咐“善加弘扬”后授给道昭。道昭拜谢啼泣而别。回国后，道昭在元兴寺之隅建禅院而居。此后学禅者颇多。后来，道昭周游天下，在路旁凿井，在各港口备船架桥，为人们提供很多便利。道昭周游十二余年。在持统天皇下诏召见道昭后，道昭回到元兴寺，住在原来的禅院。文武天皇四年三月，道昭七十二岁圆寂。文武天皇遣中使吊唁，根据道昭遗命将道昭火葬于栗原。火葬始于此时。两年后的大宝二年，持统太上皇驾崩。根据持统太上皇遗诏，大宝三年，文武天皇将持统太上皇火葬于飞鸟岗，在这以后，火葬成为惯例。据《日本书纪》记载，道昭修建宇治桥实际上是道登之误。《桥石铭》记载道：“世有释子名曰道登，出自山尻惠满之家，大化二年丙午之岁，构立此桥，济度人畜。”据说，宇治桥的桥石尚存于宇治常光寺。据《日本灵异记》记载：“高丽学生道登是元兴寺的沙门，出自山背惠满之家。大化二年丙午建宇治桥。往来之时奈良山溪有骷髅，见为人畜所踏，哀之。道登让从者万侣将骷髅置于树上。其年十二月三十日，有人来寺门，遇见万侣，说虽蒙大德慈顾，如果不是今夜无从报恩。那人陪着万侣到那人家。进入屋里，那人多设饮食共食。到后夜，万侣突闻男声：‘杀我的兄长要来，速去。’万侣感觉奇怪发问，那人说：‘吾曾与我兄长一起去交易，我得银四十片，我兄长嫉妒，杀我取银。往来人畜踏我头，大德垂慈让我脱离苦难，今宵报答。’这时，那人的母亲和长子共拜诸灵。万侣进来了。他们大吃一惊，问万侣来的缘故。万侣详细说了前事。母亲骂长子：‘呜呼，汝杀吾爱子，并无他贼。’又设饮食招待万侣。万侣回来将这一情况告诉师傅。师傅说死灵的白骨尚且如此，更何况活人，岂能忘恩。”这本来属于灵异记。《日本灵异记》是弘仁年中由奈良沙门景戒编纂而成，是作为道登的轶事而记载的。玄奘去天竺，接受法相宗。法相宗又称唯识宗。玄奘回国后才开始弘扬法相宗。道昭为了亲受此法入唐。接着智通、智凤等弘扬法相宗。禅宗虽然是道昭兼修之业，也从此时开始。起初，圣德太子注疏的《维摩经》是法相宗经卷之一。中臣镰足谋划诛杀苏我氏时，许愿要造丈六释迦像，将丈六释迦像安置在山科陶原精舍，并开启了维摩会。大概因为佛教宏深无涯，正如玄奘所说，笃志者自然倾心于此。庆云五年，藤原不比等在陶原精舍聘请僧人智凤为讲师，让智凤在此主持十七天的维摩会。不久，朝廷迁都奈良，将陶原精舍迁走，修建兴福寺。兴福寺终于成为法相宗的大伽蓝。

三、方术和佛教

在日本，除了佛教外，支配宗教思想的还有方术。方术十分繁杂。日本敬神崇佛，信奉神儒佛三道。儒学中有易、阴阳、纬候。此外还有道教的方术。究其源头，方术中也混杂了印度的思想。佛僧以方便为本，将方术等思想悉数接受，教化民众。在世俗社会，有很多与方术有关的修行、修炼方法和禁忌。阴阳道的起源没有明文记载。在钦明朝，易巫传入日本。在推古朝，观勒将遁甲方术传入日本。直到隋唐时期，人们将纬候作为儒学的经纬而讲解，也有咒禁师。在持统朝，持统天皇赐予医学博士德自珍，咒禁博士木素丁武、沙宅万首，阴阳博士沙门法藏、道基每人银二十两。据《职员令》记载，阴阳师掌管占筮、相地。日本历法、天文同属中务的阴阳寮。咒禁师属于宫内的典药寮。到了平安时期，有人称阴阳师有使役鬼神的秘术，大致与道教兼容。《僧尼令》中写道：“禁止僧尼观玄象、说灾祥，僧尼应依据佛法持咒、救病。除此之外，占卜吉凶、实施小道筮术、治病等应在还俗之后方可为。巫祝、观象、占验、医药等技术另有独立的方师。”中国自古以来敬重神仙。神仙与西洋神圣相同。“仙”如其字义，是指住在山中修道的通神的方士。在日本，早在佛法传播之初就有仙人，或称圣人。人们往往可以在深山中发现仙人修炼的遗址。在很多情况下，方士兼讲佛法。往年我登上丰前国郡邪马溪罗汉寺，发现寺院依天然石窟而建。早在齐明天皇时期，仙人住在这里修道。作为仙人修道的遗址，当地留有一个铜佛，大小八寸左右。从其做工来看，应该是西藏或印度的古物。可以想象，头部与之类似的仙人很多，其遗址仍然有很多。在藤原朝时期，最著名的仙人是役行者。在仙人中，役行者是最通神的，被称为修验道之祖。行者是指修行者，也就是进深山修行的人。

四、役行者

文武三年，朝廷将役行者流放到伊豆。役行者住在葛木山，以咒术而著称。起初，外从五位下韩国广足拜役行者为师。后来韩国广足嫉贤妒能，诬告役行者以妖术惑众。朝廷将役行者流放。世上相传役行者善驱使鬼神，让鬼神挑水砍柴。如果鬼神不听役行者的命令的话，役行者就用咒语来绑缚他们。据《续日本纪》记载，役行者被显宗、密宗两派的修验道尊称祖师。可见役行者地位很高。在当时信徒心目中，役行者的灵异行迹颇多。据《古传灵异记》记载：“役优婆塞是贺茂役公室氏，高贺茂朝臣之家，大和国葛木上郡茅原村人，博学多才，仰信三宝，以此为业。”在俗人信仰佛法者中，男的称优婆塞，女的称优婆夷。接着《古传灵异记》又写道：“役行者吸收养生之气，年卅有余，转而居住岩窟，披葛食松，沐浴清泉之水，洗濯俗界之垢，修行孔雀咒法，证实奇异之验术，驱使鬼神可得自在。”也就是说，役行者修行的是从周末到汉初在中国所称道的仙术，并且役行者还研究印度孔雀王咒法，以此驱使鬼神，可以逍遥自在。大体而言，在日本的中古时期，说起仙人，人们想象仙人们住在山中，飞行自在，神出鬼没。阴阳师中厉害的人号称能用咒语操纵鬼神。仙人和阴阳师都是一种预言者。仙人和阴阳师作为佛门外的高僧，受到社会的敬仰。役行者就是其中的代表人物。

役行者被流放到伊豆是由于韩国广足的谗言。这一点应该是事实。在《藤原武智麻吕传》中，作者列举了当时的人物，其中就韩国广足说道：“咒禁余仁军、韩国广足。”可以看出韩国广足也是当时的名人。《日本灵异记》中将此事看作神迹：“优婆塞怒喝鬼神，让鬼神们在金峰和葛木峰之间架桥，神等皆愁。一言主神向帝进优婆塞的谗言，称优婆塞阴谋造反。帝敕令抓捕优婆塞而不得，故抓优婆塞的母亲。优婆塞为了免除母亲痛苦，自己出来就缚。之后，优婆塞被流放到伊豆。优婆塞遵照敕令白天待在伊豆，夜里在骏河的富士岩窟中修行。这样一直过了三年，大宝元年被召回。优婆塞终于飞天而去。一言主神在役行者面前被咒缚，至今不得解脱。”《役优婆塞传》大致讲了这么多，还写道：“优婆塞升天之后到了新罗，在道昭和尚说法的席上发问。”道昭在役行者被流放伊豆的第二年圆寂。由此可知这纯属误传。

五、佛教繁荣的形势

从佛法在日本传播以来过了百年，其间佛教取得的进步由上述可见一斑。藤原宫和大安寺、药师寺两寺的建造是持统天皇以来的大工程。大宝二年十月，药师寺大致竣工。僧徒们住进药师寺里。在同一时期，朝廷在大安寺起九重塔。为了实现天智天皇的许愿，朝廷打算造丈六佛像，但苦于找不到良好的工匠。文武天皇对佛合十祈祷，当夜梦中有沙弥告曰：“往年的造像者是化人，不能再来。为今之计，应挂大镜子于佛前，拜其映像。”因此，文武天皇如梦中沙弥所说，找来五百僧人。大宝元年，在颁布新令后，朝廷规定造宫官要履行自己的职责。负责造大安寺、药师寺二寺的官员的职位相当于寮。造塔和丈六佛像二官的职位相当于司。与此同时，造宫、造寺的工程还在继续。九重塔和丈六佛像终于竣工。如前所述，玄奘从印度传来法相宗。之后，道昭、智通、智远、智凤、义渊等先后入唐。这些僧人从唐朝回来后，在日本弘扬法相宗。在这一过程中，朝廷建造了藤原宫。在持统太上皇出殡时，朝廷在大安、药师、元兴、弘福四大寺设斋。在持统太上皇的七七日，朝廷又在上述四寺及四天王寺、山田寺等三十三寺设斋。山田寺是由苏我仓山田石川麻吕在自己家中建造的，也是苏我仓山田石川麻吕死的地方。山田寺又叫华严寺。其他三十三寺也与此相同，都有一定来历。之后，京畿佛寺的数量有所增加。

药师寺供奉的佛像