14．引领而望

原文

孟子见梁襄王。①出，语人曰：②“望之不似人君，③就之而不见所畏焉。④卒然问曰：⑤‘天下恶乎定？’⑥吾对曰：‘定于一。’⑦‘孰能一之？’⑧对曰：‘不嗜杀人者能一之。’⑨‘孰能与之？’⑩对曰：‘天下莫不与也。王知夫苗乎？七、八月之间旱，⑪则苗槁矣。⑫天油然作云，⑬沛然下雨，⑭则苗浡然兴之矣。⑮其如是，孰能御之？⑯今夫天下之人牧，⑰未有不嗜杀人者也。如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣。⑱诚如是也，⑲民归之，由水之就下，⑳沛然谁能御之？’”（《孟子·梁惠王上》）

注释

①梁襄王：名嗣，魏惠王子，战国时魏国的君主，前318-前296年在位。②语（yù）：告诉。③望：远看。似：相像，类似。④就：走过去，接近。畏：敬畏。《礼记·曲礼上》：“贤者狎而敬之，畏而爱之。”这里“畏”是使敬畏的意思。所畏：使人敬畏的方面。焉：于之，在他身上。⑤卒（cù）然：突然，猛然。⑥恶（wū）：哪里。“恶乎”在《孟子》中有两个意思，一是“在哪个方面”，二是“如何”“怎么”。这里是后一个意思。东汉赵岐注：“问天下安所定，言谁能定之？”⑦一：统一。⑧孰：哪一个，谁。一：使统一。⑨嗜（shì）：嗜好。⑩与：跟随，亲附。⑪七、八月：指周历七月、八月，相当于夏历五月、六月。本应是庄稼成长的季节，也是中原地区雨水正多的季节。⑫槁（gǎo）：干枯。⑬油然：自然发生的样子。作：兴起，出现。⑭沛然：充盛的样子。⑮浡（bó）然：兴起的样子。⑯如是：像这样。御：抵御，阻挡。⑰人牧：即人君。清代焦循《孟子正义》：“《曲禮》云：‘九州之长入天子之国曰牧。’是天下之人牧，即天下之人君也。”⑱如：如果。引：牵拉。领：脖子。望：期望，盼望。⑲诚：果真，确实。⑳归：归附。由：通“犹”，如同。就：趋向。

译文

孟子拜会梁襄王，退出来后，告诉别人说：“从远处看他，不像个国君；走近也看不出他有什么让人敬畏之处。他突然问道：‘天下怎样才能安定下来？’我回答说：‘天下统一就会安定下来。’他又问：‘谁能使天下统一？’我答道：‘不嗜好杀人的君王能使天下统一。’他接着问：‘谁能跟随他呢？’我回答道：‘天下人没有不跟随他的。大王知道那禾苗吧？七八月间遇到天旱，禾苗就枯萎了。这时天上涌起乌云，接着大雨倾盆而下，那么禾苗便立即变得蓬勃旺盛了。在这样的情况下谁能挡得住禾苗蓬勃生长的情势呢？当今天下的君王没有不嗜好杀人的。如果有不嗜好杀人的君王，天下百姓都将伸长了脖子期待着他了。果真是这样的情势，那老百姓归附他，就如同水往低处奔流，浩浩荡荡，谁能阻挡呢？’”

解说

孟子说：“今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也。”这句话看起来很夸张，可仔细想想，却是当时各诸侯国的真实写照。没有一位君王真正将百姓作为国家的根本，没有一位君王把获得民众的衷心拥戴和支持作为执政的基本原则。在君王心目中，百姓只是供他们役使的奴仆，他们高高在上地控制着一切权力，贪婪无度地攫取百姓的劳动成果，随心所欲地滥用民力，穷凶极恶地对待百姓的合理诉求，并且为了占有更多的土地，毫无人性地让无数百姓命丧疆场。

百姓是国家权力存在的前提。作为君王，首先应当具有善待百姓的仁者之心。这是贯穿《孟子》一书的重要命题。孟子始终将是否具有仁心仁德作为评判君王的第一标准。他说梁襄王无论是远观还是近距离接触，都缺少君王的气质风度。孟子很善于从外形上观察人的内心世界，他在《孟子·离娄上》中曾说：“存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正，则眸子瞭（liǎo，明亮）焉；胸中不正，则眸子眊（mào，昏暗）焉。听其言也，观其眸子，人焉廋（sōu，隐藏）哉？”他描述襄王外在给人的感觉，应该也是指在襄王身上感受不到一位仁者应有的神采。

接着孟子很详细地讲述了他与梁襄王谈话的过程。梁襄王提出“天下恶乎定”的话题。当时诸侯国之间战乱频仍，各国君王都企图以武力一统天下，建立万世功业。孟子也认为要达到天下太平的目标，应以实现天下一统为前提，只是他坚决反对使用武力手段实施兼并，而主张仁政。他坚信施行仁政的国家就一定能做到无敌于天下，因为仁政符合民心民意，正如他所作的比喻，民心思仁政，如久旱逢甘霖。倘若某位君王率先实施仁政，各国百姓会用脚投票，纷纷支持、归附；在这样的情势下，这个诸侯国想不发展壮大都难了。