2．仁与不仁

原文

孟子曰：“三代之得天下也以仁，①其失天下也以不仁。②国之所以废兴存亡者亦然。③天子不仁，不保四海；④诸侯不仁，不保社稷；⑤卿大夫不仁，不保宗庙；⑥士庶人不仁，不保四体。⑦今恶死亡而乐不仁，⑧是犹恶醉而强酒。”⑨（《孟子·离娄上》）

注释

①三代：指夏、商、周三个朝代。②不仁：无仁爱之德，残暴。③国：指诸侯国。废：衰败。兴：兴旺，昌盛。然：这样。④保：守护，保有。四海：相当于说天下、全国各地。⑤社稷：古代帝王、诸侯所祭祀的土地神和谷神。社：土地神。稷：谷神。立国时要设立祭祀社稷之神的坛庙，国亡则被废，所以“社稷”也用作国家的代称。⑥卿：按照周朝的制度，天子和诸侯都设卿一级官职，地位在大夫之上，或说上大夫为卿。大（dà）夫：古职官名。周代在国君之下有卿、大夫、士三等；各等中又分上、中、下三级。宗庙：古代帝王、诸侯祭祀祖宗的庙宇。按：周代卿大夫有封邑，也要建宗庙祭祀祖先。⑦士庶人：士人和普通百姓。也泛指人民、百姓。四体：四肢。⑧恶（wù）：憎恨，讨厌。死亡：指身死国亡。乐：对……感觉愉快，以……为乐。乐不仁：对无仁爱之德的状态感觉愉悦。⑨是：这。犹：好像，如同。强（qiǎng）：勉力，竭力去做。强酒：竭尽全力饮酒。

译文

孟子说：“夏、商、周三朝得到天下，是凭借仁德；这三朝失去天下，是因为无仁爱之德。诸侯国衰败或兴盛、存续或灭亡的原因也是如此。天子无仁爱之德，不能保有天下；诸侯无仁爱之德，不能守护国家；卿大夫无仁爱之德，不能守住宗庙；普通民众无仁爱之德，不能保全自身。如今憎恶身死国亡，却对无仁爱之德的状态感觉愉悦，这就如同憎恶醉酒的不适，却又拼命喝酒。”

解说

所谓“恶死亡而乐不仁”，是指取得权力的人都企图自己长生不死，寿比南山，又希望子孙万代永远享有这花花江山；可是，他们以为只要掌握了绝对的权力，就可以随心所欲地支配万事万物，于是完全无视自然、社会的法则和规律，不仁不义，肆意妄为，贪婪无度，荒淫无耻，结果必然遭到严酷的自然法则和社会规律的惩罚，最终身死政亡，江山易主。绝对权力使人的欲望无限膨胀，产生无所不能的虚假幻觉，这与酒的功能颇有类似之处。只是政治性的权力既强大又脆弱，权力的运转具有极强的内在逻辑性，如果违背逻辑胡作非为，再强大的权力也将迅速烟消云散。这便如同酒醒之后回到现实，刚刚还属于自己的举世无匹的伟力瞬间破灭，无影无踪。

孟子认为仁政的核心是善待百姓，通过行仁政得到百姓的拥戴，这是君主、政权、国家存在的价值和基础；反之，权力便成为祸害百姓的罪魁。（参见本书第三部分《谁能救民于水火》篇解说。）在《孟子》前一章，孟子引用孔子的话：“道二，仁与不仁而已矣。”用今天的表述方式，大致就是：政治道路无非两条，一是仁道，二是不仁之道。孟子断言：只要不选择仁道，便是“贼其民者也”，是祸害民众的暴君恶政，其结果无非有二：“暴其民甚，则身弑国亡；不甚，则身危国削，名之曰‘幽’‘厉’，虽孝子慈孙，百世不能改也。”欺凌伤害百姓严重的，君主就必将被杀死，国亡政息；欺凌伤害百姓不算严重的，君主自身也会时刻处在危险的境地，国势日益衰落。“暴其民”的君主，死后的谥号是“幽”“厉”一类的恶谥，即使他的子孙后代忠孝仁慈，也永远无法更改他的历史评价，从而遗臭万年。这一章里孟子的表达更明确坚定：国家衰败或兴盛、生存或灭亡，原因无他，都是依据统治者是否具有仁爱的德性而定。