二、仁政的理念与设计

1．仁者无敌

原文

梁惠王曰：①“晋国，天下莫强焉，②叟之所知也。③及寡人之身，东败于齐，长子死焉；④西丧地于秦七百里；⑤南辱于楚。⑥寡人耻之，愿比死者壹洒之。⑦如之何则可？”⑧孟子对曰：“地方百里而可以王。⑨王如施仁政于民，⑩省刑罚，⑪薄税敛，⑫深耕易耨；⑬壮者以暇日修其孝悌忠信，⑭入以事其父兄，出以事其长上，⑮可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。⑯彼夺其民时，⑰使不得耕耨以养其父母；父母冻饿，兄弟妻子离散。⑱彼陷溺其民，⑲王往而征之，⑳夫谁与王敌？㉑故曰：仁者无敌。㉒王请勿疑。”㉓（《孟子·梁惠王上》）

注释

①梁惠王：即魏惠王，战国时魏侯罃（yīng），晚年称王。魏国都城本在安邑（今山西夏县、安邑一带），魏惠王九年（公元前361年），迁都大梁（今河南开封西北），所以魏惠王又称梁惠王，“惠”是他死后的谥号。②晋国：春秋末年韩、赵、魏三家大夫瓜分了晋国，号称“三晋”。这里惠王以“晋国”称魏国。一说：此“晋国”指春秋时期曾称霸诸侯的晋国。莫强焉：没有哪一个比晋国强大。按：魏国在战国初年实施变法而强大起来。③叟（sǒu）：这里是对老年男人的称呼。所知：知道的情况。④及：等到。东：在东边。败于齐：被齐国打败。按：魏惠王三十年，魏发兵攻韩，韩求救于齐，齐国派田忌、孙膑率军攻魏救韩，两军在马陵交战，魏军大败，魏国自此国势衰退。长子死焉：太子死在那场战役中。按：马陵之战中，魏将庞涓自杀。魏太子申的下落有两种说法，《战国策·魏策二》：“齐、魏战于马陵，齐大胜魏，杀太子申，覆十万之军。”这跟《孟子》的记载相同。《史记》在《魏世家》《田敬仲完世家》和《孙子吴起列传》中都说“虏魏太子申”。大概太子申被俘后遇害。⑤西丧地于秦七百里：西边割让给秦国的土地有七百里。按：马陵之战后，魏国遭到齐、秦、赵三国围攻，魏国反攻秦军，结果被商鞅统帅的秦军打得大败，将军公子卬（áng）被俘。其后魏军又多次败于秦军。魏国被迫割让河西之地和上郡十五城向秦国求和，黄河天险尽归秦国。⑥南辱于楚：南面被楚国困辱。按：据《战国策·韩策》和《史记·楚世家》记载，梁惠王后元十二年（前323年），楚国派柱国昭阳在襄陵打败魏军，夺取魏国八座城邑。⑦耻：对……感到耻辱，以……为耻。愿：希望。比（bì）：代，替。壹：全部。洒（xǐ）：洗雪。《说文》：“洒，涤也。”之：代词，指代死者蒙受的耻辱。⑧如之何：对这种情况怎么办。⑨方：古代计算面积的术语。“方百里”即每边的长是百里。王（wàng）：称王，统治天下。按：《孟子·公孙丑上》：“以德行仁者王，王不待大；汤以七十里，文王以百里。”⑩如：如果。施：推行，施加。⑪省：简省，减少。刑罚：刑指肉刑、死刑；罚指以金钱、劳役等赎罪。指依照法律对违法者实行的强制处分。⑫薄：使薄，减轻。税敛：税收。⑬易：治，平整。按：东汉赵岐注以“令简易”解“易”；朱熹《孟子集注》认为“易”与“耨”同义，均指清除杂草；清代王引之《经义述闻》则认为“易”乃疾义，“易耨”是说抓紧时机除草。诸说均有未安。耨（nòu）：本是古代用来除草间（jiàn）苗的一种农具，类似于短柄的锄头。引申指除草间苗。“易耨”是并列关系，指平整土地和除草间苗两方面的工作。⑭壮者：指成年人。《礼记·曲礼上》：“三十曰壮，有室。”暇日：空闲的日子，农活不忙的时候。修：修习。⑮入：指平时居家。以事：以（之）事，用孝悌忠信来事奉。出：指出外参与社会事务。长（zhǎng）上：官长，上司。⑯制：通“折”，折断。按：“制”字的解释一直存在分歧。东汉赵岐注径以制作义解“制”；清代焦循《孟子正义》指斥赵岐之说“言近于迂”，因而提出“制”通“掣”。这些观点的不妥之处，杨逢彬先生《孟子新注新译》有论证，可参看。我们认为，“制”“折”上古音同义通。“制”本指裁剪衣服，引申为裁割、断开等。《广雅·释诂一》：“制，折也。”《说文》“制”下段玉裁注：“古多假折为制。”（清）王念孙《读书杂志·管子第五·制节》王引之按：“制，读为折。”梃（tǐng）：直的木棍。挞（tà）：笞击。这里是打斗的意思。秦楚：秦国和楚国，是当时最强大的国家。坚甲利兵：坚固的铠甲和锋利的兵器。这里指穿着坚固的铠甲、手执锋利的兵器的士兵。⑰彼：指其他的诸侯国，与“我”相对。夺其民时：侵占百姓耕种、收获的时节。按：农业生产的季节性极强，当时各诸侯国因徭役、兵役等随意占用农时，对农业生产造成严重伤害。⑱妻子：妻子和子女。⑲陷溺：陷于阱，溺于水。这里用“陷溺”形容君王暴虐无道，残害百姓，使百姓生活在水深火热之中。⑳征：征伐。《孟子·尽心下》：“征者，上伐下也，敌国不相征也。”㉑夫（fú）：连词，那么，表示下文的内容是以前文所言为条件进行推论、评论。敌：匹敌，对抗。㉒无敌：没有对手。㉓请：表敬副词，表示希望、请求。勿疑：不要疑惑。

译文

梁惠王说：“魏国，从前天下没有哪个国家比它更强大。这是老先生您所知道的。可到了我做君王，东边败给了齐国，我的长子死在那场战役中；西边割让给秦国的土地有七百里；南边被楚国困辱。我对此深感耻辱，希望为死难者洗恨雪耻，怎么办才好呢？”孟子回答道：“土地有百里见方，就足以称王于天下。大王如果对百姓施行仁政，减轻刑罚，减免税收，（使百姓）深耕细作、按时除草间苗；成年人利用劳作之余修习自己孝敬、忠信的品性，在家侍奉父兄，在外敬重尊长，那么就能使他们折木棍作兵器，去跟秦楚等国身穿坚固铠甲、手执锋利兵器的士兵战斗了。那秦楚等国侵占百姓从事农业生产的时节，使百姓不能耕作来奉养自己的父母；父母受冻挨饿，兄弟妻儿常年分离。秦楚等国虐待残害自己的百姓，大王前去讨伐他们，谁会跟大王对抗呢？所以说，施行仁政的君王是没有对手的。希望大王不要疑惑犹豫。”

解说

“仁者无敌”这一命题，是孟子基于现实观察和深入思考得出的。他看到，当时各诸侯国一方面对本国百姓横征暴敛，敲骨吸髓，导致百姓饥寒交迫，而君王和整个贵族阶层享受着奢侈糜烂的物质生活；另一方面，各国君王拼命向外扩张，企图以战争手段占有更多的土地和人民，以满足自己不断膨胀的贪欲。这就使百姓陷入水深火热之中，挣扎在死亡线上。孟子认为，君王和国家的设立，原本是为了保障百姓的生命财产安全、使百姓都能过上幸福美满的生活，如今这些东西都成为反噬百姓的毒蛇猛兽。他明确主张，不实施仁政的君王，不配拥有社稷百姓；百姓有权利废黜这样的君王，也有权利选择到实施仁政的诸侯国去生活。

孟子设想，在其他诸侯国君王都暴虐无道的情况下，假如有一个君王率先实施仁政，那么一定可以获得本国百姓的衷心拥戴和全力支持。当其他诸侯国的军队试图用武力夺取仁政国家的土地人口时，百姓自然不愿被虎狼暴政所统治，会全都挺身而出，同心同德，不惜牺牲生命抵抗外来的侵略者，以保卫自己幸福美满的生活。同时，别国百姓认识到仁政国家百姓的生活与自己生活的不同时，一则会向往仁政国家的生活，并想尽一切办法前去投奔；二则不愿为暴虐之君卖命，自然离心离德。两相比较，胜负的结果不战已知。

因此，当梁惠王向孟子请教报仇雪耻的方法时，孟子直截了当地告诉惠王：实行仁政，善待百姓，把魏国建设成政治清明、社会安定、经济繁荣、百姓安居乐业的国度。这其中的逻辑极为清晰。然而，肉食者鄙。惠王本来就是因为痴迷于大国梦，不顾本国百姓死活，肆意与别国动武，因而遭到其他各诸侯国的围攻；如今他满脑子急功近利的思维，又哪里能领会得了孟子思想的真义呢？