第三章
熊十力《明心篇》的明心论

熊十力哲学是五四以来传统色彩甚为浓重的一个体系，这不仅表现在从《新唯识论》到《乾坤衍》的一般文字形式（文言），也更表现在他所使用的主要范畴和思想范型。尽管他在实质上也受到近代西方哲学的刺激与影响，但其体系从思想资料到思想方向都显示出与中国传统哲学（包括佛教）的直接联系。因而，在研究熊十力哲学的过程中，我们不仅要进一步彰显出这种联系，还要由此入手，澄清他对传统究竟做了何种适应现代的调整与转化，从而了解现代新儒家之为“新”的某些特质。

在熊十力的哲学中，体用论与明心论构成了这一体系的主要部分，体用论以“体用不二”立宗，建立了一个有特色的哲学的宇宙论。明心论则以“本习之辨”为中心，他自称之为“哲学的心理学”。就体用论与明心论的关系说，前者是后者的宇宙论基础，后者是前者在人类精神活动的展现，在熊十力早期著作《新唯识论》中已显示出这个二合一的结构及其间的关联。熊十力晚年撰成新著《体用论》，他在书中声明：“今得成此小册，《新论》宜废”，表明《体用论》是他用以取代早年《新唯识论》的晚年定论，也宣告了他在晚年完成了对自己的哲学体系的一次重新建构。然而《体用论》在1958年出版时只完成了“明变”“佛法上”“佛法下”“成物”四章，第五章“明心”却有目无文。所以，《体用论》实际上只完成了一个新的宇宙论体系，而以《体用论》全部取代《新唯识论》的任务并未完成。至次年，始出版《明心篇》，整个体系的重新建构才基本完成。

《新唯识论》本有“明心”上下两章，正如《体用论》是用以取代《新唯识论》的体用论（宇宙论）一样，《明心篇》也是熊氏晚年用以取代早期的明心论的。这个被熊氏称为“哲学的心理学”的明心论，与科学的心理学不同，它继承了唯识宗意识分析与儒家心性哲学的双重传统，兼涵知识意义与实践（伦理）意义，实质上相当于宋明理学的心性论与格致论。因此，与《体用论》的宇宙论不同，《明心篇》实际是人生论。这一明心论的主题，从心性的意义上看，是本心习心的问题；从格致的意义上看，是智识的问题；而在总体上，又可归于心物问题。这里所说的心物问题，不是指一般所说的认识论意义上的主体与客体的关系或本体论意义上的精神与物质的关系，它所最终着眼和要解决的是精神生活的开展（返心）与对物质世界的追求和研究（逐物）之间的关系，本章是在已有的体用论分析的基础上^[1]对熊氏明心论所做的检讨和研究。