一、学说分野：人学与科学

中国儒家文化的研究对象是人，关注人的伦理与道德、思想与精神，因而在学说分野上属于人学。马克思主义研究的是人类社会发展规律，探索未来社会发展趋势及发展特征，因而在学说分野上属于科学。

儒家文化讲求道德自律，主张修身、齐家、治国、平天下（《礼记·大学》），要做到“穷则独善其身，达则兼善天下”（《孟子·尽心上》）。在儒家文化倡导的伦理文明中，修身是最基本也是最重要的环节，强调内在修为、人格完善、道德自律，修身既是为人处事、安身立命的准则，又是建功立业、树碑立传的基石。儒家学说主张“内圣外王”，意思是只有做到“内圣”才可成就“外王”, “内圣”是“外王”的先决条件。马克思主义探究人类社会发展规律，以此洞悉人类社会发展趋势。马克思在《资本论》第一版序言中指出：“本书的最终目的就是揭示现代社会的经济运动规律”，马克思主义探究人类社会发展的一般规律，即生产力与生产关系、经济基础与上层建筑的辩证运动规律。这一规律不以人的意志为转移，马克思指出：“我的观点是把经济的社会形态的发展理解为一种自然史的过程。”可见，马克思尊重人在社会发展中的巨大能动作用，但他更看重推动社会发展的不可移易的自然力量，即客观运动规律。

儒家文化则教导人们谨守礼法，抚慰人们的心灵。“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周”（《论语·八佾》），孔子一生的政治抱负是恢复周礼，儒家伦理教化人们“君君、臣臣、父父、子子”（《论语·颜渊》），日常言行谨遵“三纲五常”，即“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，奉行“仁、义、礼、智、信”。儒家学说的重要目的或者主要作用在于抚慰人的心灵，劝慰人们接受既有的社会等级秩序，在既有的社会制度、既定的等级秩序面前，选择妥协与避让，疏导自己的心境和情绪，求得宽慰与平和。马克思主义则是为了揭露社会，改造世界，力证资本主义并非永恒的社会制度，批判资本主义生产方式的剥削实质以及资本主义制度虚假的平等，以此告诫人们：要奋起反抗不合理的社会制度。马克思主义学说最鲜明的特性是其革命性，正如马克思指出的，“哲学家只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界”。在1864年创作《资本论》的过程中，马克思说：“现在我希望再过几个月就完成它，最后在理论方面给资产阶级一个使它永远翻不了身的打击。”这充分表明马克思就是要构建一套全新理论，使之能够颠覆当时占统治地位的资产阶级理论，从思想与精神上彻底击溃资产阶级。

儒家文化从人性出发，“发乎情，止乎礼”，遵从个人主观价值判断。儒家文化宣扬的伦理道德，就是一种思想认识、伦理观念，遵从善恶、美丑、好坏的个人主观价值判断。对于人的伦理道德评价取决于个人的主观价值判断，尽管个人价值判断往往会受到社会群体价值判断的影响，但主观性、随意性太强，难以做出确定一致的社会结论。从严格意义上讲，个人的主观价值判断无法验证对或错，事实上也不存在对或错，仅是一种个人认识或感觉。有用的并非是真理，合乎道德的并非是对的。而马克思主义从规律出发，辨明是非，洞悉趋势，遵从客观真理判断。马克思主义以无产阶级的世界观与方法论，坚持辩证唯物主义与历史唯物主义，通过对资本主义生产方式内在矛盾及其运动规律的深入分析，敏锐把握人类社会发展必然实现共产主义的科学结论。可见，与儒家文化不同，马克思主义不以个人主观价值作为判断标准，而是揭示社会发展规律，探索客观真理。

儒家文化属于人学，可作善恶、美丑判断；马克思主义属于科学，可以验证是非、真伪。作为一门社会科学，马克思主义存在是非、真伪问题，需要做客观真理性判断。当然，截至人类社会发展的今天，对于马克思主义的验证依然只是阶段性的，还需要更为持久的检验，毕竟马克思主义阐释的是人类社会发展的整体规律，这种持续性的验证必将伴随整个人类社会发展进程。因此，不能以暂时的、局部的或偶然的社会实践对马克思主义的是与非、真与伪、对与错、功与过做出终结性判断。马克思主义是适应社会发展需要，在无产阶级革命运动实践的过程中孕育诞生的，只有在不断接受并经受质疑的过程中，马克思主义才会不断获得发展与创新。对马克思主义的质疑，不仅不会损害马克思主义的科学性，反而成为助推其科学发展的原动力。勇于面对质疑，积极修正错误，从而消除质疑，赢得认同，这正是马克思主义持久保有生命力的根本所在，也正是马克思主义作为一门科学不断发展所必然遵循的逻辑与轨迹。