第三节
修行基础的五要素
《楞严经》的缘起告诉我们五个道理。
一、如量地皈依三宝
首先，为什么阿难尊者遇到邪咒时，他自己学的教法起不了作用？因为他对三宝生起的信心和信念不足。大家就奇怪了，他是佛的常随侍者，对三宝的信心怎么还会不足。我们以为自己是三宝弟子——“我已经皈依过了”，但是你皈依过了，是否就具足皈依的量了？这不一定。
皈依三宝是什么意思呢？“皈”是归宿，是返黑为白；“依”是依靠、依赖。皈依的意思，就是我们整个生命都归靠在三宝之中。凡是在现实生活中遇到的一切烦恼、一切困难、一切需要解决的问题，首先想到由三宝来解决，把身心融入于三宝之中，有没有？不要说遇到重大的打击和困难，哪怕是一点小小的情感，或是某个人对你好一点、差一点，分别心一生起来，都会把三宝抛于脑后，都无法把心安住于三宝之中。所以，皈依并不是一次仪式就解决问题，而是要在每时每刻具足皈依的量。通过一次皈依仪式，确定自己是三宝弟子，这只是如法。仅仅如法还不够，还要如量。这就像煮饭一样，把水放进去，米放进去，下面火烧起来，这是如法，但是如果火候不到，就是量达不到，饭是没法吃的。皈依三宝也是如此。
我们看看自己心中，是否把三宝作为自己生命的归宿和依靠？反省一下，在平时的待人接物、起心动念中，有没有把三宝作为自己人生的依靠？佛是觉者，我们有没有觉而不迷？法是正者，我们有没有正而不邪？僧是净者，净而不染，我们有没有把清净无染的心，作为自己整个生命的依靠？如果达到了这样的量，皈依三宝我们就已经做到了。实际上这不是我们想一次两次就能做到的，因为有无量劫以来的习气串流，像洪水一样地冲过来。我们必须时时看到，三宝始终是真正的依靠，就像苦海中的灯塔一般。有这样的心生起来了，哪怕打坐腿痛，痛起来很难受，我们心里应该想到要更加精进地持咒。因为这是法，我就依靠这个法，而不去感受这个痛，痛死了也不去管它，痛就对你没有任何障碍了。在生活中，不管是你心情不错也好，遇到困难心情沮丧也好，只有这样的心生起来，你皈依的量才算具足了。
阿难遇到了邪咒，马上不能自持，晕乎乎地就跟着走了。实际上在那个时候，他在心中忘记了忆念三宝。大家记住：如果你遇到了情感上的问题，只要你起心动念，觉得心快跟着情感跑了，你马上把三宝提起来，安住于三宝，一切灾难就会完全消失。那种带来烦恼的情感、情绪，马上能得到控制，得到转化，得到升华。你不会厌恶它，不会跟着它跑，不会做出错误的事情。这是至关重要的。阿难对三宝皈依的量还不够，当遇到邪咒，结果就可想而知了。
二、出离心和菩提心
第二点是发心。发心，就是发勇猛的出离心和菩提心。我们看一看，自己有没有生起决定要了生死、决定要成就菩提的心？
决定了生死，意味着我们在心中，要舍弃现实的一切生死烦恼，这就是第一种发心——出离心。凡所有相皆是虚妄，凡所有相皆是无常。看到现实的这一切都是无常、败坏、不安之相，当生起出离心的时候，我们的心中是不会被世间的任何一尘所污染的。当然，这也不是一次就能“大事已办”的，而是要经过长期地模拟、训练。我们可以不停地去感受，把我们这颗心，我们现在能感受到的、对这个世界贪着的这颗心彻底放下。自己所贪着的是世间的哪一种法？是色、声、香、味、触，还是眼、耳、鼻、舌、身、意？外在的山河大地、物质世界和内在的精神世界，都是生死的五蕴之法，都是生灭法。我们想了生死，就要下定决心，命令自己必须舍弃这一切。
大家平时是不是感觉很苦啊？生活在轮回当中，确实有很多的苦恼。就像一个小孩子，他看到火炭烧得很红、很漂亮，于是就去抓，抓起来的时候手被烫了。大人告诉他，你赶紧把火炭扔掉，可是他觉得很漂亮，舍不得扔，还是要抓住。这样做只有一个结果，就是被它烫，没有第二个结果。对于世间的一切五欲六尘，我们想把它抓住，抓住以后只有痛苦，没有快乐。所谓快乐，就是你觉得它好，抓住后自己一厢情愿感觉到很快乐。那种感觉就像小孩子认为火炭很漂亮，抓住它会快乐。实际上有没有快乐呢？一点快乐都没有！
我们看一看，如果修行基础建立起来了，在我们心中把现在对于世间一切万法的贪着全部舍弃，强行地命令自己：这一切既然是生灭法，我不能在心中留住，哪怕是一粒灰尘、一个妄想都不能留住。因为只要你留住，这就是你生死的根，最终继续让你轮回。你贪着这个色相，这个色相会让你继续轮回；你贪着一种情绪，就被这种情绪束缚住而继续轮回。其实永远轮回下去的，就是我们这颗妄想的心。
我们要学会生起出离心。真正的出离心，不只是嘴上说一说，“哦，我要了生死，这个苦海很苦”，说完了，心里根本就没有觉得苦海有多苦。这样怎么能了生死呢？而是要生起强烈的出离心，真切地认识到，这个世间的一切无非就是苦因苦果。我们心里面要生起这种感受——不是理论，也不是语言，更不是文字，而是觉得“我不要这个世界，也不要所谓的一切思想”，特别是“不为自己去求世间这一切”。你们不要说：经书我是要的，经书讲的法很好。你所体会的经书里面的语言、文字、思想，全部都是生灭凡夫心的理解。经文的真正涵义，是没有生灭的，是必须舍弃凡夫的受、想、行、识，对于一切分别都是如此。我们现在观照一下自己的心，把自己这颗心和外物全部舍弃，这样才跟出离心相应。
有了这样一种心，平时你再不停地去训练自己，让自己的心不受世间束缚。一旦这种感觉生起来，无论你遇到任何灾难、任何困难，都可以在千斤重担之下脱离——虎口脱险。因为一旦你舍弃了这一切，当老虎张着嘴巴要咬了，它咬下来的是空而不是你。如果你正处于痛苦之中，这痛苦就像是老虎一样咬住你了，你可以观想一下：你心里已经舍弃了这个世界，舍弃了所追求的一切，五欲六尘全部放下了。这时候你回光返照看一下自己的心：事实上在这时候，世间没有哪个人、哪件事能够咬得住你，无论是多大的压力也压不到你身上，只是呈现事情本身的因缘果报而已。
我们生起出离心就要具足这样的量。如果具足了这样的量，就不会为情感纠缠而感到痛苦，也不会为其他的欲望纠缠而感到痛苦，更不会为学习佛法、学习世间的其他知识而感到痛苦，因为你的心已经恢复到了不受压力的健康状态。这样的出离心是我们强大的动力。如果你心中没有想出离的意识，没有想出离的心，就会习惯于对世间很多东西产生执着。实际上，世间的五欲是一种习惯。我们习惯这样好、那样好，像有些人习惯吃辣椒，没有辣椒饭吃不下去，而有些人就讨厌吃辣椒，有辣椒饭就吃不下去。为什么会这样呢？因为习惯。所以，世间所谓的快乐只是习惯不同，并没有真正的快乐可言。
我们现在在这里，把世间的一切法全部舍弃，无论出现什么情景，我们的心都是寂静安然的，都不会有动摇，随时随处都可以是这样，这就是出离心。阿难尊者的出离心如果非常明确，闻思来的教理就不仅仅是在记忆当中，而是在感受的当下。我们平时要观察自己的心，如果你学来的知识跟现实的心行脱节了，你的感受就会顺其自然地随着习惯。摩登伽女跟阿难过去五百世都是恩爱夫妻，没有矛盾，所以当阿难见到摩登伽女的时候，就自然随着过去的习惯而被吸引了。那《娑毗迦罗先梵天咒》啊，只是令他迷糊一下，实际上是由于过去世无量劫的串习到今天，他抵挡不住。假如他的出离心非常明确，舍弃了世间这一切，那么，恩爱、情感这一切在他心行当中构不成障碍，他可以看到她感觉很顺眼、很舒服，而不会被她所纠缠。这是根本的区别。我们如果发起了慈悲心，对一切众生都不会看不顺眼，同时也不会被一切众生所干扰。
第二种发心是菩提心。菩提心是我们修行真正的动力。菩提心就是：我看到了现实轮回的痛苦，我要舍弃这些生灭轮回；当我想舍弃的时候，我也同时希望，一切众生都能舍弃这样的痛苦，把自己的出离心扩散到九法界众生的身上。就在此时此刻，我们观想一下：我不需要五欲六尘，把五欲六尘舍弃了。你再感受一下自己的心，观照当下自己这个没有任何一丝想追求世间事物的心，然后把这种舍弃一切的感受，扩散到一切众生身上。当这个感受生起来，你就体会到所有众生的生死痛苦都需要解脱，这就是同体大悲。你内心感受到了空灵，希望一切众生都同样感受到空灵。这种觉受的力量非常强大，哪怕是仇人在你面前，你也生不起半点嗔恨；哪怕是爱人在你面前，你也生不起半点的贪欲。因为大家都需要解脱，都需要证菩提。而这种情感，在你的菩提心生起来的时候，完全转化成为大慈悲心。所以说，慈悲心的前提就是平等心，只有“我与众生都舍弃我执”这样的平等心生起来了，我们的菩提心才算真正发起。
所以大家要安住于这种菩提心之中，不停地感受、不停地模仿，让自己的出离心和菩提心成为一种串习。串习就是排队。我们买票的时候队排得很长，一个一个接上去；我们现在让自己的心念也像排队一样，而这是排菩提心的队。从出离心发起要成就菩提的心，每一个念头都不忘失出离心和菩提心，那我们就随时随处都在菩提道上。
我们一天打坐的时间可能只有两个小时，可是一天干活的时间、走路的时间、谈话的时间、睡觉的时间，远远超过打坐的时间。如果每天如法安住的时间只有两个小时，而另外二十二个小时不如法安住，这个队就排得一点力量都没有。你这边只有两个人排队，人家是二十二个人在排队，你再排两个人，接着又是二十二个其他人在后面，那么你这边能有多少力量呢？所以我们要学会让自己的这种动力——要舍弃一切轮回生死法的“出离心”和要利益一切众生、要成佛的“菩提心”成为每件事情的动力。大家现在听课，是这个动力在作用；要明心见性，要成就菩提，也是这个动力在作用；我们吃饭同样是为了修行解脱，为了利益众生，也是这个动力在推动；我们跟某个人讲话，是为了帮助他，为了自他都能得到解脱，也是以成就众生为动力；包括建寺院、当义工、跟别人打招呼等等，所有一切行为都是为了与人结缘，让他们今后有机会接触佛法，都是这个动力的作用。当我们把出离心和菩提心作为整个生命的动力时，就不会退转。
很多居士修行，在两三个月、半年以内是很精进的，一年以后就是老牛拖破车了，拖两步退两步，拖三步退四步。为什么会这样呢？因为你的动力没有了。为什么拖拉机开得慢，宝马开得快？宝马动力好。那么修行路上，你的动力在哪里？修行的动力要是没有了，怎么可能进步呢？所以，我们要把出离心和菩提心，作为成佛路上真正的动力。如果一个人有出离心，却没有菩提心，他在现实中修行非常精进，赶紧要了生死，可是一旦他体会到了无我涅槃，从此潇洒人生走一回，就再也没有动力了，因为他没有想到要利益广大的众生。而当一个人的菩提心生起来时，即使他已经证得无我涅槃，他一定是：“将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩，如一众生未成佛，终不于此取泥洹”，“哪怕是一只蚂蚁还未成佛，我都要生生世世为它去努力”。这样的动力永远不会停歇，不会停止。
所以有些人在修道路上障碍多、进步不了的，打坐坐了又不想坐的，学习佛法学了又不想学、感觉没劲的，都是因为自己的动力出问题了。有些人出家修行开始是想解脱、想成佛，学了几年以后，反而去上社会大学了，学社会知识、学外语、学语文。如果他的动力不是菩提心，学了以后不是想更好地利益众生，而是因为在佛法里学得没劲了，那他在修行路上就会出问题。就像机器，本来加着油，现在油加不上去了，给它加水了，机器就被破坏了，永远开不动。所以，我们如果对三宝没有时时刻刻归宿、皈依的心，在修道路上就会迷失方向，会慌张起来，茫然不知所措。
有些人修了三年以后问师父：我以后该怎么办？未来不知道会怎么样？其实，你观察自己的言行举止、起心动念，看看自己的心是否已经背离了三宝，背离了觉、正、净。你随时都要把心调节在对三宝的信心上，这是我们的灯塔。看到灯塔，你的心就安了——不论你做得好与不好，进步是快还是慢，目标永远在那里。自心即是佛，要明心见性，要成佛，这成佛的灯塔我们永远不要放弃。只要不放弃，我们在修道过程中无论遇到了什么灾难、什么障碍，内心一定不会茫然，一定会想尽办法让自己回归到修行路上来，然后继续不停地增强自己内在的出离心和菩提心。这需要随时去感受，你不去感受是没有用的。
我们也看了很多佛教的书，有些出家人在佛学院学了很多的教理，听懂了很多法，但是你的出离心和菩提心是否落实在自己的心行当中了？你听闻的教理是否落实在心行当中了？你是否还是沉湎于原来像野生的树那样，上面旁逸斜出很多枝枝杈杈、长得弯来扭去的那种状态中？一旦你落实了，有感受了，才算学到家了，你的闻思算是到位了。
开始修行时，动力在我们心中非常明确——看到轮回苦，看到烦恼生起来的根源在于我执，在于对世间的执着太重，所以要模仿训练让自己放下。有些人说，放下谈何容易啊！其实我们当前这颗心，一天总有那么几分钟是没有事的，哪怕上班之前在办公室坐两分钟，让自己感受一下“我要出离，要解脱，要利益一切众生”。你就在心行中感受出离心和菩提心。
心密修法之前有仪规。首先念“南无咕噜呗，南无布达雅，南无达尔玛雅，南无僧伽雅”，这是皈依三宝，对三宝生起信心。你不只是念完就算了，念的时候一定要感受一下：“这是我的皈依。”接下来念：“南无十方三世一切诸佛、菩萨、金刚护法、神祇。”你念“南无十方三世”的时候，心里要想：“我是皈依十方三世。”十方在哪里？东南西北、四维上下。你的心要有这么大，所有的方向都是我皈依的对象、我的依靠。这就是菩提心啊！
修法结束后，下座的时候要去利益众生，所以我们这样回向：“愿我此生速开智慧成佛，救度众生，不求余果。”我们要知道对三宝的信心和菩提心对于修行的重要性，前面的目标和后面的动力，什么时候都不能消失——上座的时候不能没有，下座了在工作、生活中也不能没有，这是一个人真正修行需要具备的基础。而阿难出现那样的情况，其实是他当时忘记了出离心和菩提心。如果他有出离心，他绝对能当下舍弃；如果他有菩提心，他就会把摩登伽女看成是身陷苦恼、值得悲悯的众生，而不会产生任何烦恼。
三、持戒
第三点修行的基础就是持戒。
持戒是我们的保护栏。目标在前面，动力在后面，保护栏在左右两侧。我们修行就像是走悬崖鸟道，悬崖上如果没有保护栏，就很容易摔下去。持戒不是让我们痛苦，不是让我们被束缚，而是保护我们更安全地到达目的地，所以戒律叫做“别别解脱”——你在悬崖上走，有保护栏保护着，就没有了摔下去的可能，那么摔下去的痛苦因此得以解脱。阿难之所以因为摩登伽女的咒而差点遭殃，是因为他持戒的心不严肃，在心念上容易为情所困。我们这个道场青年人多，青年人精力旺盛，妄想纷飞，索求的心非常强烈，如果没有戒律作为保护栏，这样一颗心随时都存在出问题的可能。
二十岁到五十岁这三十年是人生的索取阶段，索取情感，索取爱欲，索取名利地位，索取别人对你的尊重……索取很多东西。所以我们普通人一定会去索取：不索取善法，就索取恶法；不索取佛法，就索取五欲六尘。如果大家没有一颗持戒的心，那随时可能会出问题。
凡夫的心，就像刺猬一样全身长满了刺，你的言行举止随时都会刺伤别人。嗔恨心刺伤别人是直接的；爱欲心刺伤别人是柔软的、杀人不见血的，是软剑。我们一定要认识到，持戒对我们来说非常重要。如果没有持戒，虽然你的目标很明确，动力很强，但是动力越强，你越容易摔下去。没有持戒的人，他发菩提心发得很大，他要利益众生，他一天到晚去给别人说法，“日渐相亲”，两说三说就给说回去了。“日渐相亲”，就是开始很清净，以后渐相亲厚，越来越亲密，终必堕落。所以说，如果没有持戒的心，他的菩提心生起来是不长远的。如果不能长远地保持菩提心，他的凡夫串习会串过来。
阿难的这段经历，很多人以为仅仅是开启大法的缘起，实际上它与《楞严经》直契人心的见道是紧密相关的。“开悟的《楞严》”前面的这段因缘是给我们做榜样，告诉我们：你必须具足对三宝的信心，随时生起这种信心，必须具足出离心和菩提心，必须具足严谨的持戒心，这样我们才有机会来谈如何见道。
见道分两个阶段：第一个阶段是解悟，第二个阶段是见悟。见悟才是真正见道，解悟也叫见，是相似见，相似见也是见，但还不是真见。
我们有没有对自己的这三个基础进行确定，发自内心看一下：自己是否时时刻刻，乃至生生世世不离三宝，以三宝作为真正的生命归宿？是否时时刻刻不忘失出离心和菩提心？是否时时刻刻以正常的、遵守规则的态度来生活，不伤害任何众生，也不伤害自己？持戒，简单地说就是不伤害自己，也不伤害别人。有这样的心，我们接下来学习《楞严经》就有基础了；如果还没有的话，我们要加强训练。
实际上，大概而言，佛法不管是南传、藏传、汉传，还是八大宗派，任何一种法门、任何一个教派，都不离开这些要素。
不管在哪里，成为佛弟子第一个标准，就是你有没有皈依。皈依不仅仅是拿到一本皈依证，而是你的心有没有向往三宝。有了这样一种心，才成为三宝弟子。这是第一个要素。
第二个要素就是发心，就是前面讲的发出离心和菩提心。如果有哪个法门告诉你不要了生死，这一定不是佛法，仅仅只是世间法，或者是佛法当中的前方便，是人天乘的善法。“乘”就是渡达彼岸的“乘”，乘船的“乘”。要有出离心才称为“乘”。你今天修布施也好，持戒也好，行善法也好，如果没有出离心和菩提心作为动力，这都叫做世间法而不叫“乘”。你想利益一切众生，众生现前遇到生活困难，你去帮助他，帮助他的目的是使他能够解脱，最后圆满成佛。具备了这样的发心基础才称为“乘”，才称为人天乘，否则称为人天善法，说得浅白点，就是你只是一个好人、一个世俗的好人。所以说，发心是任何法门都必须具足的。
持戒也是每个法门必须具足的，特别是根本戒。居士有居士的戒，比如居士的五戒、菩萨戒，出家有出家的戒。每一条戒律都是我们佛弟子的行为准则，无论你到哪个地方都是这样。假如哪一个教派不需要持戒了，那就不是佛法。大乘佛法，正统的、修行的佛法，走觉悟人生修行道路的佛法，是不承认日本所谓的居士佛教的，因为他们不持戒，而他们自己也不承认自己是修行人。有一次在中国佛学院，我遇到日本佛教学者牧田谛亮，他是净土宗的学者。我问他：“你们那里有没有修行解脱的人？”他说：“我们那边没有。”在中国，即使是现在，都有很多师父、很多大德居士坐脱立亡，而日本的居士根本做不到这点，因为他们不主张持戒，甚至生不起出离心。
我们要认识到：学习佛法要学到位，以上三个是要素。佛法虽然有八万四千法门千变万化，但是这些要素不会改变。
四、正知见
第四个要素就是见地，就是正知见。《楞严经》里面告诉我们：见道，就是让我们树立正知见。正确的知见是什么？各个教派对此的描述虽然不同，但是落到实处却是一模一样的——必须是见到空性，认识无我。哪怕是净土宗，让我们求生极乐世界，到了极乐世界以后，我们还是要产生这样的知见。净土宗是让我们出离这个世间的一切，求生极乐世界。它的舍弃我执、与空性无我相应的方法，跟其他宗派大不一样。其他宗派是直接契入心性，让我们体会到五蕴皆空。
所以说，空性见是正知见的重要一步。无论学习哪个宗、哪个派，汉传也好，南传也好，藏传也好，都必须要有空性见。如果有人告诉你“没有空性见”，或者“你不用契入空性见”，还是以凡夫的我执印证你，让你的我执继续蔓延，那就不是正法。没有正知见就不是正法，这是所有佛法共通的一点。
五、正修行
第五要素是正修行，就是修道。八万四千法门，法门不同，契入点不同，念佛还是持咒，方式不一样。但是所有法门都离不开两点：第一点是停止你的妄想，第二点是你一定要生起智慧的觉照。我们看净土宗，让我们一心念佛，“一心”就是没有妄想，“念佛”就是觉照，就是了了分明。心密法门也一样，持咒，是让我们不着任何的想法，一念不生，咒念得清清楚楚、了了分明。参禅，是专注一个话头停在那里，专注、停止，然后对话头提起觉照，看得清清楚楚、明明白白。天台止观，“止”，就是停止一切妄想；“观”，就是如法观察缘起性空。唯识、中观、华严都有止观，无不如此。
我们要认识并把握上述这五个要素。如果把握了，对佛法还有不理解的，那么就看看自己这五要素把握的量或者度够不够。比如说，如果对三宝皈依的量不够，那就要加强对三宝的皈依；发心的量不够，要加强发心；持戒的量不够，行为出现问题，就要加强持戒；见地的度不够，只是相似明白，而不是真正明白，或者只明白其中一小部分，没有全部融会贯通，那就要在见地上加强；修道的量不够，不能安住于“一念不生，了了分明”，也要加强修道。
很多人在修行一千座以后，觉得自己力量不够，没有打开。实际上如果每次打坐都能按照这五要素去做，尤其是具足前面讲的出离心和菩提心，座下继续用功观照，从座上回向的时候开始，一直到下一次上座之前的这段时间里面，完全以菩提心作为你的动力，如果这样用功的话，一千座不打开都很难的。一千座三年啊！当然，愚痴的人善根很浅，没有智慧，很难打开。为什么呢？没有智慧的人，你给他讲发心，讲皈依三宝，他生不起感觉。
其实道理很简单，你当下去感受一下，感受到了，就不停地去模仿这种感觉。不停地去模仿，自然就能到位。从座上到座下，座下再到座上，一直都贯穿着止和观这两点，五要素实际上就具足了。整个佛法的八万四千种法门，其方便各不相同，包括藏传和南传早晚功课有不一样的，打坐时间也不一样，服装也有不一样的，唯独这五要素是完全一样的。