塔尔德第一版序

本书会尽量清楚地指出人类现象中纯社会的（purely social）现象，指出社会现象与人类的生命特征和物质特征有何不同。然而，有助于我区别上述两种现象的观点，正是那个用得最多、最自然的观点，也就是用类比来指出社会事实和自然事实关系的观点。多年前，我为《哲学评论》撰文，提出并在一定程度上发展了我的基本思想——承蒙当代最杰出的一位历史哲学家赐信抬举，说我的基本思想是“一把万能钥匙”。写那些文章的时候，本书已在酝酿之中，所以好多篇文章略经改写后便成了本书的章节。把这些文章结集出版仅仅是让他们按照原来的想法各就各位而已。厚爱这些零碎阐述的文章的社会学家如果不弃，如今有机会对我这个观点的全貌进行批评了。只要我的思想能被诸位宽宏大量地接受，对我个人的刻薄“礼遇”也就能得到谅解了。刻薄“礼遇”并非绝无可能。实际上，我的构想本身也许就有自找麻烦的地方，正如种子可能会抱怨土壤一样。话又说回来，我希望本书能进入能人之手，让更加适合的人来发展这个思想。

我尝试勾勒一种纯粹的社会学（pure sociology），也就是粗线条描绘的普通社会学。按照我的理解，这样一门学科适用于一切社会，包括古代、今天或未来的社会。正如普通生理学适用于一切物种一样，它当然包括现存的、灭绝的或可以想象的物种。这些原理简单明快，且同样普遍适用。我承认，提纯并证明这些原理比较容易，追踪它们在应用过程中的迷宫反而比较难。然而，提出这些原理却是合乎实际需要的。

过去，历史哲学或自然哲学常囿于狭隘的历史阐释或科学解说体系，追求的是解释全套或连串的历史事实或自然现象，用必然的顺序或序列展示这些事实或现象。这样的尝试必然要失败。只有把实际情况放进浩瀚的偶然现象中去解释，只有将其放进特定条件下的必然中去解释，你才能解释真实的现象。真实的现象就是在这样的情况下“游泳”的，就像星星在无穷的太空中游泳一样。规律的概念就是依托在由这种事实构成的无穷太空之上。

在某些不为人知的太古条件下，存在（existence）表现出来的情况必然和现在的情况相同。但太古之初的情况为何是这样而不是那样的呢？在必然存在的底层，有某种非理性的东西。在生命和物质这两个世界中，正如在社会里一样，实际的东西似乎只构成潜在东西的一鳞半爪。请看星空的天性，恒星和星云点缀其间，任意而为。请看一些花草树木、飞禽走兽奇怪的天性。请看在废墟和夭亡之下重重叠叠并肩而立的社会，请看它们扭曲脱位的各个侧面。在这个方面，正如我即将提及的其他方面一样，存在的三大类别——生命、物质和社会——有许多相似之处。

第五章讲“逻辑模仿律”，这仅仅是我准备要写的一本书的练笔之作。如果展开论述，它可能会超过本书容许的篇幅。

我的观点能提供新的答案，以帮助我们解决存在分歧的政治问题和其他问题。不过，我似乎不必在此详细演绎。进一步阐述这些思想会使我偏离当下的主题。我抵挡住了进一步阐述诸如此类具体题目的诱惑，诸君请勿怪罪。还有一个原因：一旦屈服于这种诱惑，本书的篇幅将被突破。

再容我说一说将本书献给库尔诺的缘由。我不曾师从库尔诺，也不是他的门徒，我从未见过他。然而，此生有缘，我因病退学休养时读了他的许多著作。我常常想，即使他生在英格兰或德国，只要他的著作能被翻译成法文，他都会在法国人中名声大振，我们周围文理不通的东西实在是太多了。尤其重要的是，在我感到沉闷的一段青春岁月里，由于眼疾而被迫只读一本书时，正是库尔诺的一本书使我不至于思想闹饥荒。不过，除了这种老套的精神上的感谢，我还得补充一个感情色彩少得多的理由，否则难免遭人讥笑。即使我这本书不受欢迎——法国的学者随时要有不被欢迎的精神准备，即使他不得不指望公众的善意而为这种善意感到庆幸，把本书献给他也会使我感到欣慰。库尔诺是从事哲学批评的圣伯夫。他富有创见、眼光敏锐、思想深刻。他是造诣很深的几何学家、无与伦比的逻辑学家；在经济学领域，他是现代经济学的先驱。总之，他是又一位奥古斯特·孔德，并且是纯净的、浓缩的、精炼后的孔德。所以，当我意识到连他这样成绩卓著的人在有生之年都默默无闻，甚至在身后也未享盛名时，我岂敢抱怨功名未能如愿？

加布里埃尔·塔尔德
1890年