自序

乙酉之役，余尝续注仲景《伤寒论条辨》。夫仲景于医是为先圣，后来贤哲，卒未易入其堂奥。顾[1]余不惭谫陋[2]，僭[3]为续注，庶几[4]略窥藩篱，何敢谓测其津涯[5]?夫独念伤寒之为病，关系民命，生死呼吸，诚重之也，诚慎之也。年来耄衰，倦于勤，一二素相崇信心知外，无所酬应。而许子西岑，乃复有《证辨》之请，甚矣，君之用心之仁也!

伤寒之证之辨，莫悬绝于表里寒热，乃一病而更数医，则或攻，或发，或议辛温，或主苦寒，不消详形证所宜，而哗于议药操论，固人人殊焉。夫阴阳寒热，非两在也，临病之家非专工也，就令采择两端，已只幸其半得，况或调停偏党，舛误迁延，其夭枉可胜言哉?夫肱且九折，临治验证了于指掌，可以无争，即有一二妄议，而形证之大，较了然别白，亦可以从违得当，而多所全活。

然则伤寒之证之辨，盖不可以已也。仲景原文有法有方，语其精则微言奥义，语其至则大法宏纲，使学者沉潜反覆，原始要终，参互考验，研精其不传之意，而神而明之，以尽其用。且不独可以治伤寒，而以治伤寒，自万举万当。然而因证检书，仓卒求治者弗便也。盖原文分经立法，则形证互隐于六经之中。而《证辨》就证分经，则病情各详于本证之内。治伤寒先治六经，则原生人脏腑血脉之故，而得形证所由来，固已见微知著，而精于证辨亦庶几乎。因证辨经，而不迷于所治。前辈李氏士材[6]，旧有成书，然名曰《括要》，约而不详，虽采录仲景经文，概有节略。至于他家，或沓冗挂漏，或不守仲景成法。夫沓复浩繁，则不便于检阅，支离偏驳，不遵伤寒成法，则祸当世而戕生命;而遗失缺误，则亦不适于用，皆有所不可者。今余所辑，悉采李氏所编，至各证，引用仲景书，备录原文，不敢妄肆割截，而更博采晋、唐、宋、元近代诸前哲分见错出之条，以补其未备。正行大字皆属原文，双行小注有间附裁断者，要皆会通诸家，不敢臆说，汇证标目，冀便检者。各证条下，分经辨治，括证务详，辨治务晰。方汇后卷，使夫士大夫家藏一编，可以临治辨证，较若列眉[7]，不致汩[8]于众说，失所从违。而穷乡僻壤之中，有目不见仲景书者，亦可以按证检方，恰合仲景成法，多所全活。

始事于庚寅季秋，卒业于辛卯孟冬。非捷也，一朝而发之，则其平生之所沉浸包孕，固已久矣。抑余所谓先治六经，却详证辨者也，故尤便也。编既成，许子西岑读而善之，曰:“是能生夫死人”。夫扁鹊有言，鹊非能生死人也，特使夫当生者活耳，而况愚哉?抑伤寒者余所慎重，君之志行是书也，使夫学者由余所辑，以溯仲景之门墙，而登其堂，而哜[9]其脔[10]，而推其余泽以寿斯世，其诸实徼[11]君之赐也夫。

康熙五十年岁次辛卯仲冬月新安素圃老人郑重光在辛甫识

[1]顾:表转折语气。

[2]谫　(jiǎn简)陋:浅薄之意。

[3]僭　(jiàn件):超越本分，古代指地位在下的冒用在上的名义或礼仪、器物，自谦之语。

[4]庶几:或许可以，表示希望和推测。

[5]津涯:范围，边际，这里指规律。

[6]李氏士材:指李中梓，明代医家，字士才，号念莪。撰《内经知要》《医宗必读》《伤寒括要》等书。

[7]列眉:两眉对列，谓真切无疑。

[8]汩　(gǔ古):形迹、印象等消灭，磨灭。

[9]哜　(jì济):尝也。

[10]脔　(luán峦):切成小块的肉。

[11]徼　(jiǎo角):求取，希求。