导读 英雄与母亲
《英雄与母亲》是荣格的早期著作，选自《荣格全集》第5卷第二部分。《荣格全集》第5卷原名为《力比多的变化与象征》（Wandlungen und Symbole der Libido）,1912年出版。正是该著作引发了荣格与弗洛伊德之间的分裂。从此，荣格陷入低谷，近于抑郁，开始了其面对与深入无意识的孤独旅程。
后来，荣格用《无意识心理学》来修订《力比多的变化与象征》；最后，在我们目前所看到的《荣格全集》中，该卷书名为《转化的象征》（Symbols of Transformation）；其变化也正反映了荣格分析心理学的发展脉络。
在《英雄与母亲》中，荣格仍然是从“力比多的变形”开始的，然后述及“英雄的起源”，接着呈现“母亲和重生之象征”，以及“从母亲那里解脱的战争”、“二分的母亲”和“牺牲”（或者“献祭”）；冥冥之中，他似乎已预知其著作出版后必然的转变，包括与弗洛伊德的分裂；撰写这部著作的同时，他也为自己深入无意识，接触“深度精神”（spirit of the depths）做了准备。
弗洛伊德在其《性学三论》中提出“力比多”概念——一种基于性力，性的本能欲望和能量的表达，并用其来解释神经症的形成及其背后的原因，几乎成为精神分析的信条。然而，在1911年，荣格撰写《力比多的变化与象征》时，他便从文化的视野来扩展对力比多的理解，尤其是象征性的表达和意象的寓意。实际上，更早的时候，荣格在其《早发性痴呆病心理学》（1906）中，便尝试使用“心理能量”（psychic energy）作为近似于力比多的表达。荣格在其《回忆·梦·思考》中说：“我真正的科学研究开始于1903年所进行的联想测验的实验。我认为这是我在从事自然科学方面的第一次科学研究。《词语联想研究》写出后，我又写了两篇精神病学方面的论文：《早发性痴呆心理》和《精神病的内容》。1912年，我的著作《转变的象征》出版了，而我与弗洛伊德的友谊也至此告终了，从那时候起，我便得单独去打天下了。”
阅读《英雄与母亲》，以及《转化的象征》，我们有机会感受在弗洛伊德精神分析基础上的分析心理学发展。荣格的导论，便是从弗洛伊德《梦的解析》开始，以“俄狄浦斯情结”（Oedipus Complex）的象征与意义作为切入点，包括其中无意识深处的乱伦幻想和意象，力比多的变形及其影响。荣格坦言，弗洛伊德著述中所呈现的俄狄浦斯传奇是伟大的心理学创作，于是我们必然要面对精神分析的“恋母情结”，尽管这是需要我们每个人鼓起勇气才能面对和理解的心理学事实。在荣格看来，这当然不仅仅是神话传说，正如弗洛伊德对于莱昂纳多·达·芬奇的个案研究与分析，这也正是当代人的心结所在，不管是英雄还是母亲。
与弗洛伊德有所不同，荣格不仅注重神话传说的文本及其象征，更注重象征背后的原型意象及其表达。于是，在《英雄与母亲》中，荣格深入解析俄狄浦斯的神话及其寓意。在荣格看来，俄狄浦斯破解了斯芬克斯之谜，就以为自己已经战胜了大母神派来的挑战者，殊不知此时的他已然成为母系乱伦的牺牲品；他由此将要娶自己的母亲伊娥卡斯特为妻并与其生育子女。
于是，作为恋母情结原型的俄狄浦斯神话固然十分重要，几乎是精神分析的核心神话，然而，神话形成的过程，心灵制造神话的事实则更为重要。这是荣格的基本观点。斯芬克斯的母亲厄喀德那本是大地母神盖亚的女儿。在斯芬克斯之外，海怪斯库拉、蛇发女怪戈耳工三姐妹（包括美杜莎），还有地狱犬刻耳柏洛斯，以及啄食普罗米修斯肝脏的那只秃鹰，都与厄喀德那有所关联。于是，在荣格看来，俄狄浦斯所代表的恋母情结其实非常复杂，世人不能满足于俄狄浦斯猜出斯芬克斯小儿般的谜语，而应该鼓起勇气，继续探寻谜语背后的隐秘。在《英雄与母亲》中，荣格给出这样一种解读：所谓的斯芬克斯谜语，实际上是斯芬克斯为俄狄浦斯设下的陷阱；陷入陷阱的俄狄浦斯，就此犯下乱伦之罪。这千古谜语由斯芬克斯来传递，真正解谜的线索，正在于其自身，其作为厄喀德那的女儿，以及厄喀德那背后的大地母神盖亚。
于是，在荣格的《英雄与母亲》中，我们每个人内心深处或者无意识中的内容，也总是与远古的神话遥相呼应。荣格在书中借用诸多神话传说与考古资料，以及原始文化的图画，来确认这种特殊的心理联结，同时也是在为其集体无意识与原型理论做论证。
《英雄与母亲》的最后部分，是作为附录的“米勒的幻想”。米勒小姐（Frank Miller）的幻想与创作，她在幻想与梦中创作的颂歌与诗篇，以及荣格的分析与阐释，其中的原型意象与象征意义，构成《转化的象征》第一部分。荣格是通过西奥多·弗卢努瓦（Théodore Flournoy）了解到有关米勒小姐的个案的，深受其幻想与梦中创作的吸引，投入精力进行研究，完成其《力比多的变化与象征》或《无意识心理学》的探索。早期的荣格，充满激情和诗意，对米勒小姐的无意识创作多有共鸣，也常引用诗人的意象，比如荷尔德林。荣格说：“在力比多的所有象征中，最精妙的象征莫过于被构思为魔鬼或英雄的人物形象。在此构思中，象征离开了具体的客体，离开了浩瀚星空中的物质领域以及气象中的风云闪电的意象，呈现出了人的形式，并进而把他转化成为一个历经欢乐到悲伤、悲伤到欢乐的人。而且，其生命轨迹犹如一轮红日，历经高悬天顶、暗入地线，旋即又身披金色光芒再次跃上天际。人的生命亦如天上的太阳，凭着自身的旋转，依照自身内在的法则，自清晨开始上升，直到正午落在天穹之顶，随即转而向下直到黄昏，留下它的光辉，毅然投身到无边无际的黑夜；人的生命何曾不是如此？”这便是《英雄与母亲》中的荣格，富有诗意的心理分析师。犹如荷尔德林《在柔媚的湛蓝中》中的表达：“人生充满劳作，然而人诗意地栖居在大地上。”荣格的早期著作，如《英雄与母亲》和《转化的象征》，以及《心理类型》（1921）等，都是如此充满诗意。荣格也为自己的这种风格做过特殊说明，就他所面对的无意识表达，幻想和意象，其背后的本质而言，诗人可作为导师，心理学家可以从诗中获得启示和指引。
《转化的象征》由范红霞
、张敏和高彬翻译，《英雄与母亲》主要是范红霞完成。从某种程度上说，这部著作可以作为荣格分析心理学的专业入门书，我们不仅可以从阅读中获得荣格对精神分析经典问题的观点与发展，而且可以感受年轻荣格的情怀与志向。正如荣格1950年为《转化的象征》第四版撰写的序言中的表达，他1911年写作《力比多的变化与象征》时三十六岁，遭遇一生极为关键的转折，面临与弗洛伊德分裂，以及几乎近于蜕变的心灵体验。从那以后，荣格开始创作《红书》，寻找灵魂，上穷碧落下黄泉，最终感悟自性，获得自在。此著作虽三易其名，从《力比多的变化与象征》到《无意识心理学》到《转化的象征》，似乎已是包含荣格整体思想发展的轨迹，均具有重要的原型意象与启示，尤其是其中英雄与母亲的主题。
申荷永
2019年3月于洗心岛