婆罗门教哲学

婆罗门教是印度文化传统的正统，来源于吠陀教，因崇拜婆罗贺摩（梵天）而得名，起初信奉多神，后来以婆罗贺摩（梵天）、毗湿奴和湿婆为三大主神，认为它们分别代表宇宙的创造、保护和毁灭三个方面。

“梵”（Brahman，动词词根brh的意思是展现、增长或发展），在吠陀文献中，常常用于指称吠陀颂诗和咒语及其蕴涵的力量，由此，解释吠陀颂诗的书叫做“梵书”（Brāhmana，中性）；用于指称祭司尤其是指四种祭司（诵者祭司、歌者祭司、行祭者祭司、监督者祭司）中的监督者祭司（“梵祭司”），由此，念诵吠陀颂诗的人叫做“婆罗门”（Brāhmana，阳性）。

印度社会成员分成四种种姓：第一种姓婆罗门（brahmanes）是祭司，掌管宗教和文化；第二种姓刹帝利（kshatryas）是武士，掌管王政和军事；第三种姓吠舍（vaishyas）是平民，从事农业、畜牧业、手工业和商业；第四种姓首陀罗（shoudras）是奴隶，从事农牧渔猎和各种仆役。四种姓之外，还有贱民。只有前三个种姓享有阅读婆罗门教圣典吠陀的权利，第一个种姓先后度过四个生活阶段：梵行期（brahamacarin）、家居期（grhastha）、林居期（vanaprastha）和遁世期（sannyasin）。

婆罗门教的基本教义有：

其一，“梵我同一”说：婆罗门教思想的核心是探讨世界的终极原因和人的本质。其中的两个基本概念是“梵”（Brahman）和“我”（Ātman）。在《奥义书》里，“梵—我”是“原人”的直接化身，是超验实在的经验形式。“原人”演变为两部分，一部分分化成“梵”，一部分分化成“我”。“原人即梵，原人即我”，“原人、梵、我”三位一体。“梵”是客观世界的基础；“我”是主观世界的根源。“梵”是绝对精神，宇宙的自我、本体、本原或本质，是生命的基础；“我”是灵魂，既指宇宙自我，也指人的个体自我，即人的本质或灵魂。“梵我同一”亦称“梵我不二”“梵我一如”，其意思是：“宇宙即梵，梵即自我”，亦即宇宙本体与个体灵魂的同一。

《奥义书》探讨“梵”，阐明了“宇宙即梵”的哲学思想：

由谁的意愿和指令，思想出现？由谁促使最初的生命气息启动？由谁的意愿，人们说这样的语言？是哪位天神，安排这眼睛和耳朵？

它是眼睛的眼睛，思想的思想，语言的语言，生命气息的气息，耳朵的耳朵；智者们超脱一切，离开这个世界后，达到永恒。

不是凭语言表达它，而是语言由它表达；你要知道它就是梵，而非人们所崇拜者。

不是凭思想思考它，而是思想由它思考；你要知道它就是梵，而非人们所崇拜者。

不是凭眼睛观看它，而是眼睛由它观看；你要知道它就是梵，而非人们所崇拜者。

不是凭耳朵谛听它，而是耳朵由它谛听；你要知道它就是梵，而非人们所崇拜者。

不是凭气息呼吸它，而是气息由它呼吸；你要知道它就是梵，而非人们所崇拜者。[108]

《奥义书》探讨“梵”和“我”，阐明了“梵即自我”的哲学思想：

确实，梵是所有这一切，出生、解体和呼吸都出自它。应该内心平静，崇拜它。确实，人由意欲构成。人在死后成为什么，按照人在这个世界的意欲。因此，应该具有意欲。

由思想构成，以气息为身体，以光为形貌，以真理为意念，以空为自我，包含一切行动，一切愿望，一切香、一切味，涵盖这一切，不说话，不旁骛。

这是我内心的自我，小于米粒，小于麦粒，小于芥子，小于黍粒，小于黍籽。这是我内心的自我，大于地，大于空，大于天，大于这些世界。

包含一切行动，一切愿望，一切香，一切味，涵盖这一切，不说话，不旁骛。这是我内心的自我。它是梵。死后离开这里，我将进入它。信仰它，就不再有疑惑。[109]

其二，“二梵和幻”说：二梵有两种含义：梵有二相，一是无形、不死、不动之相，一是有形、有死、变动之相；梵有真假。“摩耶”（māyā）是指“幻（象）”、“幻（术）”，包括“幻现”（幻象之生成）、“幻归”（幻象之消亡）。“幻”是梵我本体的幻现，有两个方面：一是幻现为主观世界，产生生物界的生命，即个我或个体灵魂；一是幻现为客观世界，产生非生物界的物质现实；同时是两个方面朝向梵我本体的幻归。

《奥义书》将“梵”分为“上梵”（“无形”的梵）和“下梵”（“有形”的梵），并与之相对应，将“我”分为“遍我”（“主我”）和“个我”（“众我”），将知识分为“上知”和“下知”。前者是超验性的，无规定性，不可描述，不可思辨；后者是经验性的，有规定性，可以描述，可以思辨。

《奥义书》对于梵的认知和表述主要采用两种方式：一种是肯定的方式（“表诠”），一种是否定的方式（“遮诠”）。无相之梵的原理模式是“非如此，非如此”；有相之梵的原理模式是“一切即此”。

“唵”（Om）是印度古人在吟诵吠陀时，用于开头和结尾的感叹词。在《奥义书》中，“唵”（Om）由a、u和m三个音组成，是整个世界和梵的象征。在婆罗门教经典中，这三个音分别代表三位大神：婆罗贺摩（梵天）、毗湿奴和湿婆；或代表三部吠陀：《梨俱吠陀》《娑摩吠陀》和《夜柔吠陀》；或代表三界：天上世界、空中世界和地上世界。同时，“唵”（Om）、“那个”（tat）、“真实”（sat）这三个词在奥义书中经常用以指称梵。

其三，“业报”“轮回（转生）”“解脱”说：“业”的特殊意义是祭祀活动，一般意义是行动、行为。“轮回”是指死后灵魂的转生，意即六道——地狱、畜生、饿鬼、人、天（神）和阿修罗（Asura，魔）——流转的继续；“轮回”有二要义：一为身死而灵不灭；二为惩恶扬善，均在来生受报。《奥义书》说：“确实，因善业而成为善人，因恶业而成为恶人。”[110]“解脱”，意谓出轮回超生死即烦恼业因的终止，是在破除业力桎梏、结束轮回转生后的一种超验境界。

《薄伽梵歌》中的黑天（Bhagavad，音译“薄伽梵”，意译“尊者”“世尊”）是婆罗门教大神毗湿奴的化身。黑天阐明了达到人生最高目的解脱的三条道路：业瑜伽、智瑜伽和信瑜伽。“瑜伽”（yoga，动词词根yuj的意思是约束、连接或结合）的含义是联系、驾驭和运用，原本是修炼身心的方法，黑天将“瑜伽”扩大为行动方式，是要求行动者——“我”约束自己，与至高之存在——“梵”合一。“业瑜伽”（行动瑜伽）是指以一种超然的态度履行个人的社会义务和职责，不抱有个人的欲望和利益，不计较行动的成败和得失。“智”是知识或智慧，是指数论和《奥义书》的知识或智慧。“智瑜伽”（智慧瑜伽）就是以数论和《奥义书》的知识或智慧指导自己的行动。“信”是虔诚、崇敬或虔信。“信瑜伽”（虔信瑜伽）就是虔诚地崇拜和信仰黑天，将一切行动作为对黑天的祭祀或奉献。

《薄伽梵歌》宣扬行动哲学：

你的职责就是行动，永远不必考虑结果；不要为结果而行动，也不固执地不行动。

把一切行动献给我，抛弃愿望，摒弃自私，专注自我，排除烦恼，你就投入战斗吧！[111]

《薄伽梵歌》提出了“三性”人性论：

善性、忧性和暗性是原质产生的性质；在身体中，它们束缚永恒不灭的自我。

善性执着快乐，忧性执着行动，暗性蒙蔽智慧，执着骄慢放纵。

善性压倒忧性和暗性，忧性压倒善性和暗性，暗性压倒善性和忧性，这是三性的存在方式。

人们说善行的果实具有善性而纯洁，忧性果实是痛苦，暗性果实是无知。

善性产生智慧，忧性产生贪欲，暗性产生放逸、愚昧和无知。

善性之人上进，忧性之人居中，暗性之人下沉，性质行为低劣。[112]

《薄伽梵歌》以“三性”人性论为根据，认为四种姓依据各自本性行动：

婆罗门、刹帝利和吠舍，还有首陀罗的行动，按照他们各自本性，产生的性质加以区分。

平静、自制和苦行，纯洁、宽容和正直，智慧、知识和虔诚，是婆罗门本性的行动。

勇敢、威武和坚定，善于战斗，临阵不逃脱，慷慨布施，大将风度，是刹帝利本性的行动。

耕种、畜牧和经商，是吠舍本性的行动；以侍候他人为己任，是首陀罗本性的行动。[113]