第八节　尚贤和尚同的政治思想

在政治思想上，墨子提出了“尚贤”和“尚同”的进步主张。所谓“尚贤”，就是要任人唯贤，即任人唯兼爱者；所谓“尚同”，就是要统一天下的思想，把天下的思想都统一到贤者或兼爱者的思想上去。

墨子认为，尚贤是实现“兼爱”这一原则的重要保证。在他看来，古代圣王治理国家，都是任人唯贤的，即使是从事工农业劳动的人，只要有才有德，就“高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令”（《墨子·尚贤上》）。他说，“尧举舜于服泽之阳”，“汤举伊尹于庖厨之中”，“文王举闳夭、泰颠于置罔之中”（同上），受之以政，才使得天下太平，国富民众。“故当是时，以德就列，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄。故官无常贵，而民无终贱，有能则举之，无能则下之。”（同上）墨子主张，对有能的贤者，就给以很高的爵位、很厚的俸禄，这样，老百姓就会敬重他们、相信他们，他们的事情就会成功；对不贤和无能的人，就要罢免他们的官职，取消他们的俸禄，使他们“贫而贱之，以为徒役”（《墨子·尚贤中》），这样的话，民众都会劝赏畏罚，都会向贤者看齐，天下就大治了。墨子“尚贤”的思想，其实质就在于要改革和废除世卿世禄的世袭制，并且这种改革是十分彻底的。他要君王“不党父兄，不偏富贵，不嬖颜色”（同上），唯贤是举。墨子的这一思想与以孔子为代表的儒家政治主张是有明显不同的。孔子虽然也提出过“举贤才”的主张，但他“举贤才”的目的在于更好地维护奴隶社会的世袭制度。墨子的尚贤主张则是要从根本上摧毁贵族世袭制。他“官无常贵，而民无终贱”（《墨子·尚贤上》）的思想，反映了下层劳动人民反剥削、反压迫的强烈要求。

什么样的人算作贤者？墨子说：“为贤之道将奈何？曰：有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人。”（《墨子·尚贤下》）显然，所谓贤者，就是能够忠实地奉行墨家道德的人。墨子认为，在“农与工肆之人”中间，有许多德才兼备的“贤能”之辈。他们既有兼爱的品德，又有很强的实际工作能力，墨子本人就是其中最突出的一个。他要求最高统治者罢免他们的亲信，任用贤能的人治理国家。尽管这在剥削阶级统治的社会只能是一种空想而已，但是，墨子的“尚贤”思想反映了小生产者要求参加政治生活的愿望，反映了农民对平等和民主的要求，因此是有进步意义的。

墨子从“尚贤”的思想出发，进一步提出了“尚同”的要求。他认为，社会混乱的重要原因之一，就是没有统一的善恶是非观点，没有统一的指导思想，没有一个推行兼爱主张的领袖。他说：“古者民始生，未有刑政之时，盖其语人异义，是以一人则一义，二人则二义，十人则十义。其人兹众，其所谓义者亦兹众。是以人是其义，以非人之义，故交相非也。是以内者父子兄弟作怨恶，离散不能相和合。天下之百姓，皆以水火毒药相亏害。至有余力，不能以相劳；腐臭余财，不以相分；隐匿良道，不以相教，天下之乱，至若禽兽然。”（《墨子·尚同上》）又说：“夫明乎天下之所以乱者，生于无政长。是故选天下之贤可者，立以为天子。”（同上）天子被推举出来以后，就要选择“天下赞阅贤良圣知辩慧之人”为“三公”，来从事“一同天下之义”，以便于统一整个国家的思想，以达到“上之所是，必亦是之；上之所非，必亦非之”（《墨子·尚同中》）。在墨子看来，通过天子、三公、将军、大夫、乡长等各级有贤能的官吏使全国上下统一起来的思想，就是他所倡导的“兼相爱，交相利”的思想。墨子所想象的“天子”，是由上天的意志决定的，天子所执行的乃是天的意志。因此，墨子要人民不折不扣地去执行天子的指示，“天子之所是，必亦是之；天子之所非，必亦非之”，“举天下之万民，以法天子”（同上）。墨子的主观愿望是善良的，他希望从天子以至乡里之长都是贤良之士，但在客观上，“尚同”的思想却起到了巩固当时统治者的地位的作用。“尚同”思想的实际效果是为巩固统治阶级的政权服务的。墨子的“尚贤”思想，有着民主的色彩，而“尚同”的思想在当时，更多却是为君权至上论服务的。