孝经

题解

《孝经》是中国古代儒家最重要的经典之一，关于书名，东汉大经学家郑玄在《孝经序》中这样说：“《孝经》者，三才之经纬，五行之纪纲。孝为百行之首，经者不易之称。”关于《孝经》的作者，历来说法不一，代表性的观点有如下几种。

第一，孔子自撰。如《汉书·艺文志》说：“孝经者，孔子为曾子陈孝道也。”《白虎通义·五经》：“（孔子）已作《春秋》，复作《孝经》何？”郑玄《六艺论》：“孔子以六艺题目不同，指意殊别，恐道离散，后世莫知根源，故作《孝经》以总会之。”从《孝经》的字面看，这是一个直观的印象，因为《孝经》通篇都是“子曰”。汉代儒生大多持这一见解，后世信奉此说者代不乏人。但南宋时已有人怀疑是出于后人附会。

第二，曾子所录。司马迁《史记·仲尼弟子列传》说：“孔子以为（曾参）能通孝道，故授之业作《孝经》，死于鲁。”孔安国《古文尚书·序》也说：“曾子躬行匹夫之孝，而未达天子、诸侯以下扬名显亲之事，因侍坐而谘问焉。故夫子告其谊，于是曾子喟然知孝之为大也，遂集而录之，名曰《孝经》。”

第三，七十子之徒遗书。宋司马光《古文孝经指解·自序》中说：“圣人言则为经，动则为法，故孔子与曾参论孝而门人书之，谓之《孝经》。”《四库全书总目提要》也认为《孝经》是“七十子之徒之遗书”。

第四，曾子门人编录。朱熹《孝经刊误》说《孝经》：“夫子、曾子问答之言，而曾氏门人之所记也。”

第五，子思所作。王应麟《困学纪闻》：“子思作《中庸》，追述其祖之语，乃称字。是书（指《孝经》）当成于子思之手。”

第六，汉代儒生所伪造。宋代学者就开始怀疑《孝经》为孔子本人或曾子所作，清代姚际恒《古今伪书考》认为《孝经》是汉儒所伪造。

从思想内容上看，《孝经》与《礼记》及《大戴礼记》中有关曾子的思想有着明显的传承关系，甚至某些文字都相同，因此当代大多数学者都将《孝经》视为曾子学派的作品。

关于成书年代历来也有争议，现在比较普遍的看法是《孝经》思想的形成不早于战国末期，主要内容形成于战国，但成书一定在汉代，其理由主要有以下两点：第一，《孝经》突出了“以孝治天下”的“孝治”思想，这正是汉代的时代特征。第二，《孝经》一书结构严谨，文字简约，主题突出，这在先秦儒家典籍中是不多见的。

《孝经》一书也有今、古文两个版本，《汉书·艺文志》皆有著录。今天我们看到的十八章的《孝经》是西汉以来流行的主要版本，属于今文经系统，据称出自汉初，河间人颜芝原藏，因为是用通行的隶书字体书写，所以称今文《孝经》。《汉书·艺文志》载：“《孝经》一篇，十八章。”郑玄为之作注。古文《孝经》据说是鲁王坏孔子宅所得古文经书中的一种（即孔壁本），《汉书·艺文志》载：“《孝经》古孔氏一篇，二十二章。”孔安国为之作传。其他除个别文字和虚词差异外，今古文差别不大，所以在汉代一并流行。魏晋南北朝时期，两个版本的《孝经》及郑《注》、孔《传》都在社会上流行。到了唐代，唐玄宗御注《孝经》以今文为主，并颁于天下及国子学。五代之乱郑《注》与孔《传》都亡佚了。宋真宗咸平三年（1000），命国子监祭酒邢昺为唐玄宗的御注作疏。此注、疏被收入《十三经注疏》，成为儒家经学的正统。

《孝经》在古代政治生活中也受到了高度的重视，历代统治者对它都非常重视并极力加以利用，加以传讲。汉代崇尚孝道，以孝治天下，播于田野。汉初以孝廉察举士人，汉武帝增《孝经》立于太学，设孝经博士，使孝道思想成为汉朝统治思想之一。由《孝经》所倡导的孝道文化后来逐渐发生了异化。《孝经》中说，“五刑之属三千，而罪莫大于不孝”，使得孝与不孝被纳入了法律条文。有些士大夫把传统的孝道思想变成了维护封建统治秩序的工具，被统治者曲解为顺从和愚孝，对人的毒害甚深，今天必须加以批判，其余毒必须肃清。

当然，今天我们研读传播《孝经》仍然有重要的现实意义。“百善孝为先”，中华民族自古以来以孝行为道德的根源，《孝经》作为我国历史上第一部系统论述孝道的书，由于其浓厚的人情味，广泛的群众性，以及它在和谐人群、稳定社会中的巨大的不可替代的作用，为历来的执政者所重视，把它作为实现和谐稳定的法宝。它强调敬老养老，重视血缘亲情，对规范人伦秩序、调节人际关系、促进家庭和谐、维持社会稳定有极其重要的作用，在今天仍然有着重要的现实意义。

《孝经》以孔子与其门人曾参谈话的形式，以孝为中心，对孝的含义、作用等问题加以阐述，比较集中地阐发了儒家的伦理思想，全书共分为十八章，将社会上各种阶层的人士——上自国家元首，下至平民百姓，分为五个层级，而就各人的地位与职业，标示出其实践孝亲的法则与途径。依其内容，十八章大致可分为四部分。

第一部分：自《开宗明义章》至《庶人章》共六章，对孝加以概括性论述，并分五种身份五种角色讲述行孝之方，规定了不同地位的人的孝道标准。这是全篇的宗旨所在，内容重要，虽有侧重与范围等不同，而爱亲敬亲的精神实质是相同的。

第二部分：自《三才章》至《五刑章》共五章，主要讲述孝与治国的关系，强调孝在社会生活中的重要性。其中的《纪孝行章》专论孝子应做之事，是对一般意义上的孝的解说。

第三部分：自《广要道章》至《广扬名章》共三章，是对《开宗明义章》中提到的“要道”、“至德”、“扬名”的引申和发挥。因此，这一部分可视为《开宗明义章》的继续。

第四部分：自《谏争章》至《丧亲章》共四章。这部分各章之间内在联系不紧密，而是分别以不同题目对前三部分内容进行发挥和补充。其中，《丧亲章》可视为全篇的总结。