006.革命之首领

玄玄

一首领之发生

革命必由党而发生，党必由首领而主宰。譬之风帆之于舵，大兵之于将，得之则行，不得则危且殆；且司舵者之于舟子，将兵者之于兵家，得之则行，不得仍不免于危且殆。盖党员心理之现象、阶级有异同，知识有差别，由多数人心理之集合而来，并由多数人心理之活动以进。惟其多数也，则难于一。不一矣，则活动之力，难以圆转自如。求其多数而能一致活动者，是在有为之主，而默示之者耳。夫此为之主而默示之者，在多数人未曾集合以前，似可不必定属于何人。然按之世界革命党史，则多属之于特别之一人，或其一人之一系。譬之国家之主权，在学理上属之国家，而事实上究属之于国家之具体的代表者（即元首）。此为之主而默示之者，溯之既往，即其党之张本人；按之现在及将来，即其党之首领。首领之由来，大半出于革命主义之首唱者，以其在先知先觉之列，其思想主义早已感化一般强有力之志士。此等志士，复发挥其精神，感化多人，为其主义致力。然革命分子，有活动之能力，无独立活动之能力，非听命于首领，其动作必致乖离。革命首领之意志，即革命分子意见之中坚。革命分子，无不复杂之理，在能取其守主义，甘服从而已。往往由冷静者视为卤莽之徒、乌合之众者，得其首领之指挥，勉力进行，毫无滞碍。化卤莽之徒为节制之师，化乌合之众为强劲之旅，是则革命首领之妙用也。

二首领之假借

革命党之首领，与政党之首领不同。政党者，求其易于变化者也；革命党者，求其难于变化者也。政党之首领，辙有更动之时，或以其更动，而其党之进行，愈见成功。革命党则不然，往往有一首领，自其党之发起以至于成功，经数十年之久而不变更者。其有变更者，非首领之死亡，即党中分子之分裂。夫一党而有首领变更之事，即其党之至不祥者也，何也？革命党之首领，与其全党精神，必根蒂相关，浑成一气，确切而不可以假借者也。然事实与理论不同，首领假借之事，恒有不免。至其假借之原因，由于其党中分子有改革精神未能强固，习染于旧社会者过深，不能超出庸俗之见，对于旧有之制度人物，不免有趋奉之心理。其主张假借之理由则有三焉：

一，开人心归向之路，即反对党亦有一视同仁之感。

二，以我之力，合彼之力。其力愈大，而事业易成。

三，被假借之首领，必感恩戴德，言听计从。彼居其名，我享其实，且他日亦可由我更换。

夫当一代之大改革，必有强固不挠之精神以副之。主体其先，客体其后。我无排除万难之决心，则敌机斯伏。因敌之生，出以平和弭敌之策，则敌愈多而愈强，弭之无可弭矣。求一时一事之便，利用不同性质不同气类，只同目前利害之人，而假借为首领，其结果必至喧宾夺主，革命党之根本势力因以丧失而灭亡矣。证之世界革命故实，其例不遑枚举。取最近之譬，如鄂之黎元洪，蜀之尹昌衡、胡景伊，湘之谭延闿，闽之孙道仁，桂之陆荣廷，无不如是。首领假借之害，合学理事实言之，莫不切当。

三首领之种类

革命之首领，有二种类：其第一种有炎炎赫赫之势力，无始终巩固不变之意志，不过偶有发挥强大意志之时；其第二种有始终巩固不变之意志，为一时之暴动或同盟罢工之张本人。能得第一种之资格，已足多矣。至于起历史上之大运动，求政治上之大改革，不经悠久之岁月，不得挥其手腕、养其势力，则非得第二种之性格不可。第一种之首领，有狂暴勇敢大胆无敌之精神，一吁一叱之间，能鼓舞群众，前冒危险，起懦夫而为勇者。其势力之浩大，随其猛进之气而得，然不免带一时之性质。变乱经过之后，其势力亦因之以消；或变乱之时日较长，其精力先丧，遂退避而不能复起。古来血气之英雄，乘时奋起，及一旦平息，复归日常之生活，回忆当年血战之秋，屡生惊悸，而薄弱之性质自然流露。盖彼既无志坚行卓之道德，复未闻立身处世之大道。拿破仑勇将雷将军，及柏兰九将军，一时督帅大军，声誉优隆。及一旦势力失坠，不为侪辈所乐许，此其例也。第二种之首领，意志坚定，其外观不如前者之华丽，其气焰不如前者之发越。其得声望，不如前者之骤；其得势力，不如前者之速。惟既得之后，能享有之，且有加而无已，有隆而弗替。盖既明于事理，胸有成算，复备有强大之意志，抵抗障碍之物，经难不退，经久不疲。此其事业之成，所以有照曜天地之光辉，永远不息者。十字战争之毕达，宗教革命之路德，美国独立之华盛顿，此其例也。故第二种之首领，史不多得；第一种之首领，世所恒有。然苟成功太易，不经迭次之反覆蹉跌，则第一种与第二种之性格，无以见白于天下。此首领之得人难，首领之受知于人为尤难。

四首领之资格

革命首领之中，有总揽首领，有局部首领。总揽首领之资格，须具左列五种：

一，有涵盖之度量。

二，有远到之思想。

三，有强固之意志。

四，有忠实之道德。

五，有判断之毅力。

无涵盖之度量，则容积不多，事业之进行，时生障碍。然涵盖云者，非必藏垢纳污、不辨是非可否而包容之谓也。惟充其主义精神之分际，不事察察者之为也。无远到之思想，而可以与于大业者，是必守成之人物。革命总揽首领，乃开创之人物。制定规模，俾他人有所遵守；斟酌利弊，使后世长享治安。当开国成家之际，凡一因一革，莫非由其听〔聪〕明材力之锻炼而成。开近世纪之新纪元者，远到之思想也；开一国之新纪元者，亦莫非远到之思想。无强固之意志，则大业不终。自古缔造艰难者，莫不一本于诚。孔子曰：“吾道一以贯之。”革命之道，其犹是乎？未有见异思迁、见难思退者，可以与闻改造国家之事者。当一代之发明家、制作家、学术家，未有意志不能坚定，而能成功者也，况其大焉者乎！无忠实之道德，则本体之主宰既空，客观之信用必不足。其能力之所以发挥，与精神之所感化者亦必有限。忠实道德者，才能之根本，信之所自归来者也。信之所自归来，才能之大，孰与为配！古今中外，成功之原因不一，而其总因则不外于信；古今中外，失败之原因亦不一，而其总因则不外于疑。无判断之毅力，则事机易失，误千载于一时者，判断力不足为之也。判断毅力出于远到思想然，有远到思想者，不必尽有判断毅力。成功失败之起原及结果，在乎前者四端；成功失败之紧要关键，则在乎判断毅力之何如。合上五端，乃革命总揽首领必需之资格。具此则成，缺一则否。然主宰一切者，总揽首领也；实行一切者，局部首领也。局部首领之资格，需有左列三种（此三种资格，始则由局部首领自身之发动，结局则关于总揽首领之用人）：

一，有狂热之性质。

二，有强固之意志。

三，有奉行命令之真心。

局部首领，立于切近实行之地位，不必思想远到，智虑周密，具先见之明。与其有思想远到，智虑周密，具先见之明者，时陷于怀疑之态，致生行动不活泼之病，反缺其首领之资格，不如无之为愈何也。此等首领，以有愤慨激热、恒似癫狂之病者为适合。无论其进行之主张，涉于妄想；其要求之目的，不甚合理。惟其主体，有确信心，有顽强力，值艰难困苦而不辞，当勇往迈进无所惮者，乃其尚焉者也。盖彼自受革命思想革命主义陶镕之后，一身之利害，家族之安危，以及人生所有快乐权利，皆可以供其主义之牺牲，有轻性命如鸿毛，重主义如泰山，虽死无悔之概。具此强烈之信念，故其行动语默，足以生一般群众心理之感激，以取得其首领之资格，浸假而其资格愈高。其狂热之所到，先征服多数人之心，次征服多数人之力。无论年少富有血性者，被其感化，投入革命旋涡之中，受其激昂感情支配之下。即平生具有冷静之判断力，自命不为客感所牵之人物，亦为其热潮所播迁，变其主张而不自觉。夫如是，则有统率群众，如使手足之易之力，而事业易告成功矣。此狂热性质，所以必需者一也。具有狂热性质之人，其思虑之力必不足；思虑之力不足，其缺点必多。欲补此缺，是为强固之意志。意志强固，则大节已立；大节立，小节之差无伤也（详上第一节及第三节）。且狂热之性质，无强固之意志以实之，则不足以证明其真伪及久暂。往往有狡黠者流，当革命思潮激烈之际，逢迎多数人之心理而媚之，伪为狂热之态度，从中鼓舞之、奋兴之、指导之，遂得多数人之欢心，博得首领之资格。而其本心与革命，究无生死关系，此则伪而不真者也。又有狂暴之徒，当兴高彩烈之际，狂热焕发，激励群众，登革命之舞台，博得首领之资格，及事过境迁，无继续进行之力。此其程度相差，或有数月数年之不同，要皆不离一时之性质，无强固意志者，此则暂而不久者也（参看上文第三节）。考之外国革命史，此等现象，不可殚述；证之中国革命现象，真伪久暂，亦自彰明。大凡事业之难者，其经过时期必久；经过时期既久，变化斯多；变化之多，受客体之影响者少；受本体（即意志）之影响者多。对于简易事业，求其心理倾向赞同者，易施政策；对于长久繁复事业，求其意志继续保持者，难施政策。意志者，人类中无上之宝，不可以求而得之者。置之革命事业中，则其尤。此强固意志，所以必需者二也。有狂热之性质者，既无周密之思虑；有强固之意志者，亦不常有切当之方略。且一局部首领，与多数局部首领，有共同关系，非步伐整齐，难收成效。向使局部首领，各自主张，一局部首领之步伐乱，多数局部首领之步伐亦随之乱。无论大业不成，即成矣，亦终归于必败。当革命勃兴之际，不免有此缺点。欲求补救此缺，是在局部首领有奉行总揽首领命令之真心。革命党者，先天的国家也；国家者，后天的革命党也。在个人之主张革命时代，任其意思之自由，一至由个人集合而为党，则个人之行动，有共同利害关系，及共同死生关系。譬之共和国家，其人民之个人，有绝对自由之权利。至于人民与国家相接触之行动，法网丛生，以其有共同关系故耳。革命党之命令权，委之于总揽首领，而复听命焉。犹之共和国家，政治命令机关，委之于具体的代表，而复听命焉，其谋统一之道一也。大抵有完全智识者，知奉行命令之所以然之必要，谓之服从；有知识绝对不完全者，知奉行命令之当然、之必要，谓之盲从。服从与盲从，在主观者，虽有程度之差，而其收效则一。惟一知半解之徒，多自作聪明，强不知以为知，强不能以为能，时欲奉行命令而不甘，欲不奉行命令而不得，谓之无奉行命令之真心。当革命进行时代，此等分子，最为危险，不可不察。此奉行命令之真心，所以必需者二也。以上三端，为局部首领之资格，不可缺者。

五首领与党员之信仰心

革命事业，乃主义的政权争夺事业也。惟其争夺政权，不免有权利心；惟其有主义，则必有信仰心。革命团体，人数众多，其中虽有道德智识之程度相差，容有本于信仰心、绝无权利心者，亦有本于权利心、绝无信仰心者。然权利心与信仰心兼而有之者，则居十之八。以上权利心与信仰心，衡而较之，权利心当居十之四，信仰心当居十之六，不然，则不能结合为党，又焉能达其革命之目的。何也？权利之结果，只足以营养其身体，荣饰其外观；信仰之结果，更足以安乐其良心，恬适其精神。身体之营养，及外观之荣饰，有经久而生厌倦心者；良心之安乐，及精神之恬适，鲜有经久而生厌倦心者。盖革命思想富裕之民族，必为开化之民族。开化之民族，精神较肉体为重。故革命党员，可以统称之曰有信仰心。信仰心有二种：

一，信仰主义心。

二，信仰首领心（此首领专指总揽首领）。

有因信仰主义心，而生信仰首领心者；有因信仰首领心，而生信仰主义心者。综合一般党员而计之，信仰主义心，不如信仰首领心之确；信仰主义心，不如信仰首领心之笃。有知主义之当然，而不知其所以然者，一唯首领之动作意志而信仰之。盖主义有意而无形，首领有形而兼有意。以其信仰主义者，信仰首领，不啻以首领为精神所寄托之正鹄。故考之群众心理及事实，信仰首领心，较之信仰主义心，其效果为大。信仰心发生，则革命党成立；信仰心动摇，则革命党内乱；信仰心倦怠，则革命事业停滞；信仰心进步，则革命事业进行；信仰心强烈，则革命事业将告成功。信仰心之势力，潜之于无形，及一旦得事机而发挥之，直可以征服有形之物质。席卷天下，包举六合，放历史上之奇彩者，皆信仰心之势力为之也。是以唤起社会心理之信仰心，乃革命首领必要之条件。即以犯罪阶级喻，都市之无赖团，得首领之指挥，出而吓诈；山泽之土匪团，得首领之指挥，出者劫掠。明明犯罪行为也，何以如命而往？盖亦有动于信仰心，而不能自遏者也。法国革命勃发之张本人，罗伯斯比，信仰卢梭共和之说，如醉如狂，为之传播，无所不至。革命人士因以信仰罗伯斯比者，一如信仰卢梭，卒至麇集群众，而革命以起。可知信仰心之势力，所向无敌；而信仰心之唤，起则责在首领。

六首领之威严（此首领亦专指总揽首领）

首领之威严，为博取党员信仰心莫大之助力。首领之威严不具，则其党之信用坠，秩序乱，方略不行。威严者何？简单统括言之，其喜怒语默，含有一种势力。此种势力，足为威压他人之要素，是之谓威严。以社会学言之，在社会多数人思想感情之上，有一种强制力或威压力者，名之曰社会的威权。社会的威权，非必存之于一人，或一种思想，有社会的威权；或一种阶级，有社会的威权；或多数人物，有社会的威权。人寓其中，物亦寓其中，团体亦寓其中。至于革命首领之威严，则属之于个人，为团体之主，立万众之上。具有威严，与具有社会的威权者，同一势力。恒有演说之际，同一种之言语，有出之以琐屑纤小之态，则旁听者生厌，遑问其有敬心；有出之以堂皇端庄之度，言虽未竟，早生他人戒慎之心，此言语之有威严者也。又有同一人物，时遇之于交际场中，无所奇异，及遇之于服军服率大军之时，遇之于服法服立法庭之时，遇之于服僧服登教坛之时，与平时相遇时之观感顿异，此地位及衣冠之有威严者也。威严之种类甚多，由一人之身，可以截然分之者，厥有二种：

一，先天的威严。

二，后天的威严。

此二种之威严，一无所有，则不可以莅万人之上，驭多数之众。

先天的威严者何？生而有之一种威严也。不必有袭荫之爵位，不必仗门阀之权力，有自然能存立之条件。古来大英雄、大豪杰、大天才，大抵皆有与生俱来之威严。拿破仑当受为将之始，所部之军，驻屯于意大利。由法赴意之日，诸将相约为敌。及拿破仑到后，与之相见，一言未发，一令未下，而诸将之敌意已消。其中有著名之悍将阿鸠若，受拿破仑之命，沉默而退曰：幺小新将军，吾不知其有何魔力，使他人恐怖若是。此不独拿破仑为然也，我国史上，如项籍、李广、李世民、岳飞，无不如是。然体格容貌态度，固足以助英雄豪杰之威严，而威严之发生，不仅在此。更有发生于天才者，较之发生于仪表者，尤为令人慑服。子产生于弹丸之郑，受大国之辱，无微不至。及出使各国，各国皆敬而礼之，天才为之也。晏子生于久衰之齐，内政不修，国威日替。及一旦执政，各国皆畏而亲之，天才为之也。膝〔滕〕王阁集会之际，王勃以龆龀之年，侍立长老之侧，人皆以为孺子可玩。及赋序至“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”，众皆肃然起敬，亦天才为之也。孙武子既无父兄之教训，复无军旅之经验，竟能运筹帷幄之中，决胜千里之外，天才为之也。孔明以一介书生，相小弱之蜀，迭伐中原，魏人畏之如虎。既死之后，犹能使敌人疑惧，逡巡不敢进。所谓死孔明，能走生仲达者，天才为之也。天才之有加于威严，盖亦大哉。

后天的威严者何？精神智识年龄阅历地位声望皆其要者。前述之军服法服僧服外观之类，不无补助之力。然特别重要者，则为学殖及经验。孔丘、孟轲，以布衣而倾倒诸侯者，学殖威严之力也；廉颇、李牧以老迈而战胜大军者，经验威严之力也。

先天后天之威严，为发挥首领势力一种之大助力，万不可缺之条件也。其他更有一种之威严，在乎曾经有成功之事实。法国大心理学家骆本有言曰：成败不足以定人物之高下。当指挥群众之首领，其过去有经若干次之成败者，则更加一种之特别威严。盖达言也。

七首领之宰制力（此节亦多指总揽首领）

革命首领，必求其有宰制权力。宰制权力者，以多数人之聪明材力，听命于一人而顺从之之必要条件也。首领之于分子，犹脑筋之于四肢，四肢自动，不听命于脑筋，则举动错乱；分子行动，不听命于首领，则本末颠倒。盖机关活动之力，全在主脑故耳。以社会学心理学言之，凡单独个人，无论何人，自移其独立生活之状态，投入革命旋涡之中，自然服从其首领支配之下。且此等人士，性质刚而躁，有与意见不合、信仰不同之人，或其事件，则立时反对，加以暴虐，求其忍耐片刻，万不可得，而对于信仰中坚之首领，无不顺从无不屈服。譬之同盟罢工之际，多数劳动者，听首领之指挥，劳动之时间及工值，由其首领之断定。即罢工之继续，或迁就调停，亦莫不视其首领之一言以为决。质而言之，党徒之一进一退悉主宰于首领方寸之中。近代社会组织，经数次之大变动，大有民主的倾向。社会上之鼓吹家、群众之指导者，足代有官宪之权力。官宪之权力愈弱，彼等之权力愈伸。举凡政治问题、自治问题、妇人政权问题、铁路矿山工场之罢工问题，欧美各国，动辙实现。即思想界平静之日本，近年以来，市民干涉内阁，愤而用武，亦已数见不鲜。究之多数民众，非由自动，有所授而为之者也。今日世界政治上之专制告终，而社会上之活动，方兴未艾，盖民众心理，乐而不苦故耳。至于革命团体，殆有甚焉？首领宰制之力，有挽回命运之势力。往往有不可实行之事，被首领之指挥，盲目勇往而前，未几事机亦转，渐至可以成功之趋势。宰制权力，顾不大哉。骆本有言曰：群众于其首领，无不有信赖心，及服从心。信然。

八传布主义之方法

（此节方法无论总揽首领局部首领皆用之）

传布主义，即足以吸收党徒，扩充势力，为首领者，应视为无上之责任、必要之心得，如其方法而用之者。其方法惟何？不外基乎社会心理之根本，默化潜移，而最便利之方法也。其主要之点，则有左列五种：

一，断言。

二，反复。

三，启发感情。

四，采用新形式。

五，利用模仿性。

试先言断言，大凡与革命心理联属之人，多不属之于推理者，而属之于感情者。默激之以感情，如响斯应，不待熟虑之后，而即见诸实行。倘进言者，取分析道理之法，诠议而详尽之，反乏效力。其最有效力者，出以简单明了断定之形式。试取同一问题，甲以宣告叙述的态度处之，则听者秩底〔序〕井然，其效果良而且速。乙以研究讨论之态度处之，则必流于纷扰，不但本问题不能收束，而且瓜蔓丛生。两相比较，得失自知。当革命时代，其首领多仿约法三章之例，以简单之立法，而莅人民，人民无不悦服。可知简单明了之断言，其力至大。本此原则，政治家揭载其主义或政纲，商业家扩充其商品消路之广告，效力殊大。且军队之号令，演说家之主张，亦莫不如是。即推广言之，凡属文章之词调、言论之句法，莫不以一刀两断、简洁断定之语为有力，且受多数之欢迎。再由心理学上进而言之，传布主义者，以自己之结论、自己之主义，确信之确守之，以示之于多数人。而多数人之热情，同化于其片言折狱之下。而社会心理之特征，亦如是表现焉。此断言之法所以有力也。

试言反复。前项所言简单明了之断言、方法，行之第二次以至于若干次，反复之而不厌。多一层之反复，多一层之效果。修辞学上名之曰层进法，亦名之曰反复法。盖同一之原则，传布主义者，迭次利用之之谓也。心理学上之记忆，或连想，亦与此同。譬之天干地支，尽人之所稔识者，倘取其中之一二字，唐突而问曰：癸酉之次年为何？则无论何人亦难言之矣。若由其最初之甲乙丙子丑寅，或稍近之庚辛壬午未申之顺序，以唤起其记忆力，则佥应之曰甲戌。盖壬申以上之诸字，为唤起癸甲酉戌之有力之要素也。洵如此也，非反复之法，乃联络之法，盖起念于其前，连想于其后故耳。然同此心理之原则，以反复之法，运用之，而其效特著。设记忆特别事物，无论多寡，一度有一度之变更，反复为思索之必要，所谓记忆以次数而强者是也。不独社会心理然也，即以个人论，有一事物，初有不赞成之意，迨转换方面，反复教之，逐渐生兴会，逐渐起同情。近世进步之广告术，亦利用此种心理，究其结果，亦博得人人皆知之成迹。更有社会风行之物，必有一二执拗之士，排斥而拒绝之，及至风行既久，则又捐一己之意见，以从同。革命主义传布之人，能会此意，以强力断定之意志，虽经几许次数，亦反复开导之，则其初绝对不同意见者，而其终亦渐同意见矣。盖欲多数人之意见，合乎我之主义，不惮反复求之，浸假形造一切无意识之观念，浸假构成人间行为之动机。所谓积石填海，积羽沉舟，此反复之所以必要也。

试言启发感情。启发感情之方法，非改变前项断言反复二者之说，乃反复启发多数之心理，使必入于激昂之程度，以适合本来之性质之方法也。启发感情之法，为传布主义者最有力之方法，自不待言；其为革命首领之惯用手段，亦不待言。而其态度则多反复夸张，且夸张而不觉其夸张，则其力尤大也。

试言采用新形式。法国学者脱克威有言曰：法国革命后之总督政治，及帝政事业，与其必须创立新制度，不如以最新名称装饰旧制度之大部。推一般社会之想像力，取其不快之名称，而悉易以新奇之名称，是为得也。法国大批评家特洛亦有言曰：革命时代之过激派，如贾可宾党员，行非常专制、非常苛刻之事，而世人不以为怪者，何也？为其最风行自由平等之名词所掩蔽耳。大凡革命时代，一般人士，难忍旧来之名目。关于政治上社会上，有旧事实，可代以新名称者，为多数人之欢听。非独简单观念及言语为然也，凡思想感情，对于过久之事，视若寻常，倘缀之以新形式，而人之心理亦为之一新。恒有政治上改革整理，将同一事物，一易形式，而天下之人心，赖以维持。盖此点在政治上之要诀，为维持人心于不倦而已。然求其形式变，实质亦因之而变者少，形式变而实质不变者多。入乡从乡，圣人恒与世推移，然曲其主义以从人，则未之有。取不关轻重之名目，既可以得一般之喜悦，复可以得事业易成之趋势，此英雄惯用之手段，而传布主义者亦不可不知。

试言模仿性。默示与模仿，为社会学及群众心理上之一大要谛也。传布主义者，本乎前四项之原则，利用众人之模仿性，而传染之。有其始也为无意识的模仿，经瞬息之时间，思想变化，感情变化，意识变化。再经瞬息之时间，即与传布革命主义者，同一思想，同一感情，同一意识。是则利用模仿性之必要，为操纵社会重大条件也。譬之近世药商，竭力鼓吹其药之效能，派其党羽，巧弄名义，得四方名人之有效证明书及感谢状，而购之者斯众。又如制造装饰品之商贾，恒以新制之物，未经发卖，而先贡献于声誉最高之名优名妓，而其物因以风行。又有社会之煽动家，当演说之际，置多数心腹于其间，相其声音节奏，鼓掌喝采，高唱赞成。以最少数人之狂热，得流行满座，此皆模仿性使然也。

九运用党徒之方法及特征

（此节合局部首领总揽首领言之）

革命首领之资格不同，种类不同，程度亦自不同。其运用党徒之方法，当亦不能尽同，然其必同之点则有二：

一，作气。

二，同气。

作气者何？为革命首领者，以其自信之主张，感化民众，使其奋发，至其自信之处。不必问其合理与否，惟问其有强烈之热情副之与否。质而言之，非理也，气也。中国之论文者常曰：气盛言宜。又曰：气充辞沛。移之于革命，谁曰不然？《尉缭子·战威》篇有曰：“夫将之所以战者，民也；民之所以战者，气也。”气实则战，气夺则走，此最古之战略也。移之于最新之革命心理，亦无不当。革命之道，不能借民众之力，只能借民众之气。以一己之狂热，率民众之气，即所以用民众之力也。国际战争，有气之作用，兼有力之作用；革命战争有气之作用，无力之作用，纵有之亦微矣。

同气者何？即作气之中，求其贯彻同一而已。《三略》有曰：“主将之法，务揽英雄之心，赏录有功，通众志。故与众同好，无不成；与众同恶，无不倾。”《传》曰：“同声相应，同气相求。”首领对于党徒，有同气之观念，则无命令之不当；党徒对于首领，有同气之观念，则无命令之不从。命令有效，即赴汤蹈火，无不可为，况杀敌致果乎？且主从上下，既能同气，则其首领，无论出以何种专断态度，而党徒亦乐受其指挥。宰制力大，则成功自速。洵如此，凡为革命首领者，必现三特征：

第一，首领之自身，必有巩固之自信力（包意志信仰说）。

第二，以自己之狂热，唤起他人之信念。

第三，以宰制态度统率党徒。

以上三者，已借他节发明，不容重述。惟学者之中，有主张第四之条件，即运用迷信幻术，起他人一种豫言的倾向者是也。历史所载，革命运动之首领，此种人物居多，我国尤夥。凡城狐社鼠篝火鱼书云气童谣之类，代代皆然。至于现今世界，人文发达，思想交通，此种方略，在在难行，而亦可以间用之于山林之民，及有怪诞心理之团体。惟此种手段之人物，多半阳为狂热之态，以煽动民众，而其效力则无不同。盖社会骚扰时代，一般心理之特征，为癫狂的、错乱的故耳。故此术不能谓之无效，然不得认为强有力之特征，与以上三者并行。

十结论

世界国情不同，宗教不同，国民历史及道德之根源不同。往往有适用于专制国者，不可以移之于立宪国，更不可以移之于共和国；有可以适用之于耶苏教国，不可移之于回回教国，更不可以移之于佛教国，尤不可以移之于半佛教半儒教之国；有可以适用于拘束的历史之国民，及保守的道德之国民，不可以移之于发展的历史之国民，及进步的道德之国民。以上各节之所论，乃统合一般而言之，未分国情若何，宗教若何，国民之历史及道德之根源若何。倘有适合于最切近之心理之方略，则俟异日之研究，并望之于有革命首领之资格者。

（本篇选自《民国》第1卷第6期）