一 寺院法会与锡哷图库伦商业

入清以来，大量寺院的建起推动了蒙古地区新一轮城镇化的进程。然而，并不是所有有寺院的地方均发展成为蒙古地区集商业与宗教中心于一身的新兴城镇，只有那些处在交通要道、有众多喇嘛生徒的大寺院抑或王公府第、政府机构、朝廷特许集市才会招来更多关内外商人前来贸易，才会有更多的香客前来朝拜、赶集。久而久之，定期在寺院法会期间进行贸易的集市商业逐渐发展成在寺院周围形成商铺林立、人烟辐辏的商业街市，到后来，因商业贸易的迅速发展，一些大商巨贾也开始出资举办定期的庙会，进行商业活动，甚至寺院也专设经商机构，经营商业。这都推动了蒙古地区城镇化的进程，形成了一批历史上较有名气的草原商业城镇。

锡哷图库伦（下文称“旗”、“喇嘛旗”或“札萨克喇嘛旗”）^[5]设立之前，该地因战争和部落迁徙等，一度成为人烟稀少的偏僻角落。17世纪30年代初，后金将该地赐给来自安多的著名藏族高僧阿兴（蒙古文拉丁转写ašing，藏文拉丁转写A-zhang）喇嘛，辟为宗教领地，由此成为清代蒙古地区较早形成的喇嘛封地。顺治六年（1649），营建兴源寺（Eki yöγen badaraγulugČi süme），定为锡哷图库伦主寺，之后又陆续营建吉祥天女（Dpal-ldan-lha-mo）神庙、象教寺（Soyol okistu süme）、福缘寺（Buyan barildaγulugČi süme）三大格鲁派寺院，并从蒙古各部选派喇嘛生徒归锡哷图库伦各大寺院所有。该旗鼎盛时期有度牒喇嘛600人，大小寺院喇嘛班第多达1200多，^[6]故在旗内形成了一大批特殊的喇嘛消费阶层。喇嘛旗属民有义务供养寺院喇嘛，但又因喇嘛和普通蒙古民众急需关内的粮谷、布匹、绸缎、茶叶等日用品，在举行寺院法会时，关内外商旅就趁此时节，进入旗地，进行商贸活动，从而繁荣了锡哷图库伦庙会集市。

锡哷图库伦各大寺院每年都举办规模不等的例行法会。兴源寺规模盛大的法会每年举行四次，又在每年的正月和六月的十四至十五两天有盛大的查玛法会，须有120名青壮年喇嘛参加。在八月、十二月和除夕还有小型的例行法会。由于每一次法会活动的前期准备时间较长，又须准备喇嘛们的膳食和法会所需的佛教用品，喇嘛们非常愿意购买在法会期间进入旗地贸易的商人们的货物；蒙古牧民急需关内生产的日用品，也为出售自家牲畜及畜产品，千里迢迢，赶着畜群，前往锡哷图库伦赶集，与关内商人进行贸易。

吉祥天女神庙始建于顺治十二年（1655），是由锡哷图库伦第三任札萨克达喇嘛西布扎衮如克（Šibaγünrüg）^[7]在其退休赋闲之余修建的。庙内供奉锡哷图库伦主尊——吉祥天女像。据传，吉祥天女像为宗喀巴大士用自己鼻部血描绘的神像，^[8]之后五世达赖喇嘛把此神像赐给西布扎衮如克喇嘛，作为护法神。^[9]由于是圣人所赠之物，故该庙为供奉此神像立下了举办各种法会的规矩，其最大的法会为五年一届的玛尼法会。从此，锡哷图库伦上下和邻近盟旗蒙古人潜心膜拜，朝拜者与日俱增，成为锡哷图库伦及邻近盟旗中较有盛名的传统法会。

随着商业的进一步发展，在旗内长期经商的大商巨贾们也定期举办各种庙会。由锡哷图库伦汉商出资举办的关帝庙“老爷出巡”庙会就属此类。史料载，锡哷图库伦关帝庙始建于清康熙十五年（1676），^[10]是由常年在锡哷图库伦及邻近盟旗经商的关内汉商出资建造，并定期举办各种庙会活动。其中，每年五月十二日举行的关帝庙“关帝出巡”庙会尤为隆重。是时，人们抬着关帝轿，从关帝庙出发，沿既定路线，由西往东，行向供奉锡哷图库伦主尊的吉祥天女神庙，至吉祥天女神庙后，由该庙达喇嘛^[11]主持，再行“关帝”向吉祥天女神的跪拜礼，拜谒完毕，“关帝出巡”庙会即告结束。我们可以把这种汉民族崇尚已久的“忠义”化身跪拜藏传佛教护法神之一的吉祥天女（亦是锡哷图库伦主尊）的跪拜礼理解为不同民族宗教信仰间相互调适、融合、接纳的结果，是关内商民为适应蒙古地区新环境而主动加深民族间感情的可行途径。不仅如此，关帝庙会期间，还要举行各种游艺活动，这些活动一般由常驻锡哷图库伦的大小店铺自行筹办，如舞狮、踩高跷等今日普遍见到的娱乐形式，而这些又成为当时关内移民文化的一部分，甚至作为一种民俗保留至今。

由于，寺庙法会期间的商业活动相当繁荣，故寺院及喇嘛们也着手经营起商业，甚至锡哷图库伦兴源寺还专门设立过经营买卖的常设机构，即东西两处“吉萨”（蒙古文拉丁转写isa，藏文拉丁转写Spyi-rdzas）仓^[12]。喇嘛们把施主们施舍给寺院的供物，再转手倒卖，获取高额利润，遂成为喇嘛商人。尽管在锡哷图库伦历任札萨克达喇嘛里也有因“俱贪蒙古市利”“以蓄养蕃滋”而“徒众揭告革退”^[13]之事发生过，甚至乾隆十五年（1750），时任札萨克达喇嘛的阿旺扎木扬呼图克图，对寺院财产的管理制定过具体的条例，^[14]但寺院法会与商业活动有密切关系，因此，后来也就默认了寺院及喇嘛们的经商活动。