第3章 大禹谟

【题解】

大禹，传说是原始社会末期夏部落的首领，后来接受了舜的禅让，成为部落联盟的首领。姒姓，名文命，也被称为禹、夏禹、戎禹。著名治理洪水的鲧的儿子，在其父去世之后，继承了先父的遗命继续疏导江河，治水十三年终获成功。禹的儿子建立了夏朝，而禹则为夏朝的实际创建者。谟，在《尔雅·释诂》解释为：“谋也。”《说文》中解释为：“议谋也。”

《书序》中写道：“皋陶矢厥谟，禹成厥功，帝舜申之作《大禹》、《皋陶谟》、《益稷》。”

《大禹谟》记录了大禹、伯益、皋陶在舜帝面前商讨政务的对话，同时也记载了舜帝将帝位禅让给大禹，大禹谦虚推辞的过程，最后是大禹征讨苗民，开疆拓土的记录。

《大禹谟》属梅赜（zé）《古文尚书》，《今文尚书》中并无此篇。

【原文】

曰若稽古，大禹曰文命[1]，敷于四海[2]，祗承于帝。曰：“后克艰厥后[3]，臣克艰厥臣，政乃乂，黎民敏德。”

帝曰：“俞！允若兹[4]，嘉言罔攸伏，野无遗贤，万邦咸宁[5]。稽于众，舍己从人，不虐无告，不废困穷，惟帝时克[6]。”

益曰[7]：“都！帝德广运[8]，乃圣乃神，乃武乃文[9]；皇天眷命[10]，奄有四海，为天下君。”

禹曰：“惠迪吉，从逆凶[11]，惟影响。”

益曰：“吁！戒哉！儆戒无虞[12]，罔失法度，罔游于逸，罔淫于乐。任贤勿贰，去邪勿疑，疑谋勿成，百志惟熙。罔违道以干百姓之誉，罔咈百姓以从己之欲。无怠无荒，四夷来王。”

禹曰：“於！帝念哉！德惟善政，政在养民。水、火、金、木、土、谷惟修；正德、利用、厚生惟和，九功惟叙[13]，九叙惟歌[14]。戒之用休，董之用威[15]，劝之以九歌，俾勿坏[16]。”

帝曰：“俞！地平天成，六府三事允治，万世永赖，时乃功。”

【注释】

[1]文命：大禹的名字。在《史记·夏本纪》中记载称：“夏禹名曰文命。”

[2]敷：治理。四海：蔡沈在《书集传》中解释说：“即《禹贡》所谓‘东渐’‘西被’，‘朔南暨，声教讫于四海者’是也。”四海指的就是天下四方。

[3]后：上古及三代的部落首领及君王均称为后。

[4]允：的确，正是。若：像。兹：代词，这样，如此。

[5]万邦咸宁：与在《尚书·洛诰》中所说的“万邦咸休”的意思相同。万邦：指的是天下四方氏族部落。咸：都。宁：安宁。

[6]惟帝时克：《尚书·皋陶谟》有“惟帝时举”之句，与之意思相近。

[7]益：人名，指的是伯益，传闻其在舜时担任虞官一职。

[8]广：大。运：远。《孔传》中解释说：“广谓所覆者大，运谓所及者远。”

[9]乃：这样。

[10]皇天眷命：在《尚书·太甲》篇中有“皇天眷佑”之句。皇天是对天帝的称呼。

[11]惠：顺。迪：道。逆：蔡沈解释说：“反道者也。”又说：“惠迪从逆，犹言顺善从恶也。”认为是影响的意思。《孔传》解释说：“吉凶之报，若影之随形，响之应声。”蔡沈在《书集传》中说：“吉凶之应于善恶，犹影响之出于形声也。”

[12]儆：警戒。虞：失误，过失。

[13]九功：指的是六府三事。六府指的是水、火、金、木、土、谷；三事指的是正德、利用、厚生。蔡沈在《书集传》中认为：“正德者，父慈、子孝、兄友、弟恭、夫义、妇听，所以正民之德也。利用者，工作什器，商通货财之类，所以利民之用也。厚生者，衣帛食肉，不饥不寒之类，所以厚民之生也。”

[14]九叙：指的是上面所说的九功各自按照其秩序来进行，不可打乱常法。歌，蔡沈解释说：“歌者，以九功之叙而咏之歌也。”

[15]用：以。休：美。董：督。威：古文中写为畏。

[16]九歌：蔡沈说：“此《周礼》所谓‘九德之歌，九韶之舞’。”俾（bǐ）：使。坏：败坏。

【译文】

【引文】考察古事，大禹也叫文命，他管治天下，恭顺地秉承天帝。他说：“君王可以意识到担任君主的辛苦，臣子可以意识到担任臣子的辛苦，政事就能够处理得当，百姓就能够致力于提升自己的德行。”

【引文】舜帝说：“对呀！正是如此，善意的言论不应当有所避讳，贤人不应当被遗留在民间，天下各地也就全部相安无事了。采纳百姓的意见，舍弃自己的观念，遵从他人正确的见解，不虐待那些无依无靠的人，不冷落那些贫困潦倒的人，只有尧帝可以做到。”

【引文】伯益说：“啊，尧帝的德行影响广大且深远，如此贤明，如此神圣，如此威严，如此英华；上天眷顾他，赐予了他福命，让他能够成为天下的君王。”

【引文】大禹说：“恭敬地履行善道就能够得到吉祥，履行恶道就要面临凶险，就如同影子出于形体，回响出于声音一样。”

【引文】伯益说：“啊！警戒啊！要谨慎警戒不要出现失误，不能舍弃法度，不能肆意游乐，不能过度享乐。任用贤人不可三心二意，铲除恶人不要犹豫，犹豫的计划无法成功，各种思考要深远且全面广泛。不要违逆常理来谋求百姓的称赞，也不要违背百姓的意愿来满足自己的私欲。如果不懈怠，不荒废政事的话，周围各氏族的诸侯方国就会过来称臣归附。”

【引文】大禹说：“唉！君王您要认真思考啊！德可以让政事变得美好，美好的政事可以让百姓生活安定美满。水、火、金、木、土、谷六府之事要管理妥当；端正父慈、子孝、兄友、弟恭、夫义、妇听这些德行，发展好工作什器、商贸货财这些对百姓生计有用的事情，给予百姓衣帛肉食，让他们可以得到温饱，如此让正德、利用、厚生这三件事配合实行，六府三事这九功应当按照常理有序进行。九功得以有序进行，百姓就会赞扬歌颂君主。用美好的事物来劝诫百姓，用威罚来督察百姓，用九德之歌来劝勉民众，不要让他们败坏德政。”

【引文】舜帝说：“正是如此！水土得到治理，万物得以生长，六府三事确实能够按照常理有序地进行，这造福万世的功业，都是您的功劳。”

【原文】

帝曰：“格汝禹！朕宅帝位三十有三载，耄期倦于勤[1]。汝惟不怠，揔朕师[2]。”

禹曰：“朕德罔克[3]，民不依。皋陶迈种德，德乃降[4]，黎民怀之。

帝念哉！念兹在兹，释兹在兹，名言兹在兹，允出兹在兹[5]。惟帝念功！”

帝曰：“皋陶！惟兹臣庶，罔或干予正[6]，汝作士[7]，明于五刑[8]，以弼五教[9]。期于予治，刑期于无刑，民协于中[10]。时乃功，懋哉[11]！”

皋陶曰：“帝德罔愆。临下以简，御众以宽[12]；罚弗及嗣，赏延于世；宥过无大[13]，刑故无小；罪疑惟轻，功疑惟重[14]；与其杀不辜，宁失不经[15]。好生之德[16]，洽于民心，兹用不犯于有司。”

帝曰：“俾予从欲以治[17]，四方风动，惟乃之休。”

【注释】

[1]耄（mào）期：《孔传》中解释说：“八十九十曰耄，百年曰期年。”蔡沈说：“九十曰耄，百年曰期，舜至是年已九十三矣。”倦：疲惫，困倦。

[2]总：总领、统率，这里含有摄政的意思。师：众。

[3]罔克：不能，无法胜任。

[4]迈：蔡沈在《书集传》中解释为：“勇往力行之意。”种：广布、施行。降：下。

[5]念兹在兹以下四句，每句均有两个兹。兹：代词，这。第一个兹指的是德，第二个兹指的是皋陶。释：周秉钧在《白话尚书》中认为可通“怿”（yì），高兴，欣喜的意思。

[6]或：有。干：犯。正：通政。

[7]士：官名，指的是主理刑狱的士师。

[8]五刑：指的是墨刑、劓刑、桐刑、宫刑、大辟刑这五种刑罚。

[9]弼：辅助、辅佐。五教：指的是包括父义、母慈、兄友、弟恭、子孝这五种伦理关系的五常之教。蔡沈则认为是君臣、父子、夫妇、长幼、朋友的五品之教，均可取。

[10]中：中道。蔡沈在《书集传》中称：“而期我以至于治，其始虽不免于用刑，而实所以期至于无刑之地，故民亦皆能协于中道。”

[11]懋（mào）：努力。

[12]临：自上向下看称为临。简：不苛责。御：控制，掌控。蔡沈说：“上烦密，则下无所容。御者急促，则众扰乱。”

[13]宥（yòu）：饶恕，宽恕。过：过错，过失。蔡沈认为指的是“不识而误犯也”。

[14]罪疑惟轻，功疑惟重：蔡沈在《书集传》中解释为：“罪已定矣，而于法之中，有疑其可重可轻者，则从轻以罪之。功已定矣，而于法之中，有疑其可轻可重者，则从重以赏之。”

[15]辜：罪。不经：违背常法。

[16]好生之德：蔡沈认为：不忍心杀害无罪之人，宁可自己承受失刑之责，而表现出来忠厚仁爱。

[17]俾：让，使。俾予从欲以治，蔡沈说：“民不犯法，而上不用刑者，舜之所欲也。”

【译文】

【引文】帝舜说：“到前面来，禹！我已经在位三十三年了，现在已经是要到百岁的人了，因为勤于处理政事，倍感疲惫，你做事从不懈怠，统率我的百姓吧！”

【引文】大禹说：“我的德行尚不可担此重任，百姓也不会顺从于我。皋陶勇往力行，广施德行，德行影响到了黎民百姓，百姓信服于他。君主您应当了解一下这些！了解到德行是皋陶所自身拥有的，对德行从心底里感到欣喜的人也是皋陶，对德诚服发自内心的也是皋陶。君主，您应当了解皋陶的功绩呀！”

【引文】帝舜说：“皋陶！这些臣民，没有违反我的规定，你身为主理刑狱的士官，知晓要用五刑来辅助五教，来配合我的统治。使用五刑的目的并不是为了五刑，而是为了让百姓都服从中道。这是你的功绩，值得嘉奖鼓励啊！”

【引文】皋陶说：“舜帝，您的德行并没有过错。对待臣子不苛责，处罚百姓的时候十分宽容，不牵连子孙后代，奖赏延伸到后代。如果是过失犯罪，不管罪行多大，都予以宽恕；如果是故意犯罪，不管罪行多小，都要施行惩罚。罪行处罚轻重无法定夺的时候，就从轻处理；功绩奖赏轻重无法定夺的时候，就从重赏赐。与其误杀了无罪之人，宁愿去放过违背了常法的人。这种爱惜百姓生命的德行，和谐民心。所以，百姓不会触犯刑法。”

【引文】帝舜说：“让我能够如愿管治天下，天下的百姓也纷纷响应，这就是你的美德。”

【原文】

帝曰：“来，禹！降水儆予[1]，成允成功，惟汝贤；克勤于邦，克俭于家，不自满假[2]，惟汝贤。汝惟不矜，天下莫与汝争能[3]；汝惟不伐[4]，天下莫与汝争功。予懋乃德，嘉乃丕绩[5]。天之历数在汝躬，汝终陟元后[6]。人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。无稽之言勿听，弗询之谋勿庸[7]。可爱非君？可畏非民？众非元后何戴[8]？后非众罔与守邦。钦哉！慎乃有位，敬修其可愿[9]。四海困穷，天禄永终[10]。惟口出好兴戎[11]，朕言不再。”

禹曰：“枚卜功臣[12]，惟吉之从。”

帝曰：“禹！官占[13]，惟先蔽志，昆命于元龟[14]。朕志先定，询谋佥同，鬼神其依[15]，龟筮协从，卜不习吉。”

禹拜稽首，固辞。

帝曰：“毋！惟汝谐。”

正月朔旦，受命于神宗，率百宫若帝之初[16]。

【注释】

[1]降水：也就是洪水，大水。降，或作洚。蔡沈在《书集传》中写道：“孟子曰：‘水逆行，谓之洚水。’盖山崩水浑，下流淤塞，故其逝者，辄复反流，而泛滥决溢，洚洞无涯也。”

[2]满：自满。假：夸大。

[3]矜（jīn）：在《孔传》中认为：“自贤曰矜。”也就是自我夸耀的意思。

[4]伐：《孔传》中认为：“自功曰伐。”也是夸耀的意思。

[5]懋：通“貅”，盛大之意，具有褒奖的意思。丕：大。绩：功。

[6]历数：历代帝王相继的顺序。蔡沈认为：“帝王相继之次第，犹岁时节气之先后。”躬：亲自，亲身。陟：登、升。元：大。元后指的是王位。

[7]稽：考察，勘定，验证。询：咨询。弗询也就是没有咨询。庸：用。

[8]何戴：是“戴何”的倒装。《国语·周语上》中写道：“《夏书》有之曰：‘众非元后，何戴？后非众，无与守邦。’”是这句话的原本。

[9]愿：希望，期望，百姓所希望的善美之事。

[10]四海困穷，天禄永终：蔡沈认为是“四海之民，至于困穷，则君之天禄，一绝而不复续”的意思。

[11]好：善。戎：兵。在《孔传》中解释说：“好谓赏善，戎谓伐恶。”这里指的是好话坏话。

[12]枚卜：历卜，逐一占卜。古时用占卜的方法来选拔官员。禹请逐个占卜有功的下属，出现吉兆的人可以入选。

[13]官占：蔡沈解释说：“掌占卜之官也。”商朝的时候称为贞人。

[14]昆：后。命：占卜。元龟：大龟，占卜大事的时候使用的东西。

[15]佥（qiān）：都、皆，全部。依：依从，依顺。

[16]若帝之初：指的是禹接受舜的禅位，礼仪与当初舜接受尧禅位一样。

【译文】

【引文】帝舜说：“过来，禹！洪水是在向我们示警。你履行了诺言，成功治理了水土，只有你贤能；能够勤劳地为国家卖力，能够在个人生活上十分节俭，不自满自大，只有你贤能。虽然你不认为自己是贤能的，但是天下没有人的功绩能够跟你相比；虽然你从不自我夸耀，但是天下没有人的功绩能够跟你相比。

【引文】我赞扬你的美德，嘉奖你的功绩。上天赐予的君位轮到了你自己的身上，你终究是要继承大位。人心自私危险，道心微明，只有精研专一，诚实地遵循中道。没有依据的话不听信，没有询问过大家的计谋不采纳。百姓拥护的难道不是君主吗？君主要惧怕的难道不是百姓吗？百姓没有了君主，还能拥护谁呢？君主离开了百姓，就没有人来给他守护国家了。恭敬，谨慎地对待你的王位，恭敬地去做百姓所期望的善美之事。如果天下的百姓穷困潦倒，上天赏赐的福命也终将结束。好话坏话我都说了，我就不再重复了。”

【引文】大禹说：“还是要逐一去占卜那些有功绩的臣子，选择吉兆的来继承王位吧！”

【引文】帝舜说：“禹！贞人占卜的方法，首先是确立志向，之后再用大龟来进行占卜。我的志向已经确立，并与众人进行了商讨，结果也不谋而合，鬼神依顺，占卜和筮卦都是协合依从，更何况，占卜的方法并不需要重复出现吉兆。”大禹跪拜叩头，决意推辞。

【引文】帝舜说：“不要推辞了！只有你是最适合的。”

【引文】正月初吉日的清晨，大禹在尧帝的祖庙接受了舜的大命，就如同当年舜帝接受尧帝的大命时一样，带领群臣举办了禅位大礼。

【原文】

帝曰：“咨，禹！惟时有苗弗率[1]，汝徂征[2]！”

禹乃会群后，誓于师曰[3]：“济济有众[4]，咸听朕命！蠢兹有苗[5]，昏迷不恭，侮慢自贤，反道败德。君子在野，小人在位。民弃不保，天降之咎。肆予以尔众士，奉辞伐罪[6]。尔尚一乃心力，其克有勋[7]。”

三旬，苗民逆命。益赞于禹曰[8]：“惟德动天，无远弗届[9]。满招损，谦受益，时乃天道。帝初于历山[10]，往于田，日号泣于旻天[11]，于父母，负罪引慝[12]；祗载见瞽瞍[13]，夔夔斋慄[14]。瞽亦允若[15]。至诚感神，矧兹有苗？[16]”

禹拜昌言曰：“俞！”

班师振旅，帝乃诞敷文德，舞干羽于两阶[17]。七旬，有苗格。

【注释】

[1]有苗：古代的三苗，古代的族名。弗率：不遵从。

[2]徂（cú）：到，前往。

[3]群后：指的是四方氏族部落的首领。誓：蔡沈解释说：“戒也。军旅曰誓。有会有誓，自唐虞时已然。《礼》言‘商作誓，周作会’，非也。”

[4]济济：众多且十分整齐的样子。

[5]蠢：动，有轻举妄动的意思。

[6]肆：故。辞：言辞，这里指舜命禹征讨有苗的命令。

[7]尚：庶几，差不多的意思。这里是表示期望。其：代指众将士。克：能。勋：功绩。

[8]益：指的是伯益。赞：辅佑。

[9]届：到达，抵达。

[10]帝：指的是舜。历山：传说当年舜在历山上耕作。

[11]日：每天，天天。号：大声的呼喊。旻（mín）天：上天。《孟子·万章上》中有“舜往于田，号泣于昊天”之句。

[12]负罪：蔡沈说：“自负其罪，不敢以为父母之罪。”慝（tè）：邪恶。

[13]祗（dī）：敬。载：事，可以引申为服事。瞽（gǔ）瞍（sǒu）：传闻是舜的父亲。《史记·五帝本纪》中写道：“舜父瞽瞍盲，而舜母死，瞽瞍更娶妻而生象，象傲。瞽瞍爱后妻子，常欲杀舜，舜避逃；及有小过，则受罪。”

[14]夔（kuí）：庄重战栗的样子。

[15]允若：信顺、信任、和顺。

[16]矧（shěn）：况且、何况。

[17]干：盾牌之类的古代防御性的武器。羽：翳，用羽毛制成。干羽都是当时舞蹈者所拿的道具。两阶：宾主之阶。

【译文】

【引文】帝舜说：“唉，禹！那些三苗不归顺我们，你前去征讨吧！”大禹于是就将四方的诸侯全都召集起来，率领众人誓师说：“各位诸侯将士，都听取我的命令！三苗跃跃欲试打算叛乱，昏暗不明不恭敬，傲慢无礼狂妄自大，背离了正道，败坏了德行。舍弃了贤臣君子，重用了奸佞小人。百姓被舍弃而不得安宁，上帝降下了灾祸。所以，我带领你们各位将士，恭敬地奉行帝舜的命令，征讨有罪的三苗。如果你们能够同心同德，将可以建立功绩。”

【引文】三十天过去了，三苗依然不从。伯益前去辅佐大禹说：“只要德行感动了上天，不管距离多远都能够归顺。骄傲自满容易招来损害，谦虚可以得到好处，这是自然的常理。当初，舜帝在历山亲自耕耘，在乡村间往来，每天对上天呼喊哭泣，对于父母，总是引咎自责；恭敬地侍奉父亲瞽瞍，拜见父亲的时候表现出庄重又战栗的样子。瞽瞍也开始信赖并和顺他了。赤诚之心感动了神灵，更何况是这些三苗呢？”

【引文】大禹感谢这番美言，说：“对呀！”

【引文】整饬了军队，班师回朝，舜帝于是大兴文教德政；百姓挥舞着手中的干盾与翳羽在宫廷前的台阶上跳舞。

【引文】过了七十日，三苗前来归顺。