五、蒙古统治时期

1258年，蒙古大军攻陷巴格达，阿拔斯王朝灭亡。蒙古人在西亚和中亚建立了两个国家，即伊儿汗国（1258-1353年）和窝阔台汗国。哈里发的传统中止了，但蒙古人最终皈依了伊斯兰教，合赞汗自称素丹。因此，成熟的伊斯兰社会同化了征服者。

在埃及，地方君主收留了落难的阿拔斯家族成员，从中任命了一位哈里发，但他们已沦为地方王朝手中的玩物。在此期间，印度和帖木儿帝国的君主继续寻求哈里发的授权。

这一时期有学者认为，阿拔斯王朝后期的哈里发国家已经演变为“穆尔科”（mulk），即“王国”。伊本·赫勒敦（1332-1405年）首次指出，国家是一个独立实体，从哈里发国向穆尔科的转变是不可避免的，而穆尔科保留了哈里发国和伊斯兰的因素。此外，他认为人类社会可以没有神授法律而存在，国王可以核准法律。

教法学家伊本·贾马拉（1241-1333年）指出，伊玛目的产生方式不但有选举，而且包括强权夺取，哈里发制应当并入素丹制。

此外，伊玛目和素丹已经成为同义词。伊本·泰米叶（1263-1328年）认为，哈里发制不再是一种义务性制度，先知去世后真主已将主权职能移交乌里玛；伊斯兰使命需要权威，即使伊玛目的统治是“不义”的，正如圣训所言：“60年不义的伊玛目的统治胜似一日国无素丹。”

而且，教法学家关于哈里发必须由古来西氏族成员担任且具备高尚品德、渊博学识和健康体质的要求是没有必要的。

法德尔·安拉（？—1521年）指出，素丹是一切权力的源泉，即使不义的素丹也是合法的，并应被尊为哈里发，而且非阿拉伯人也可以担任哈里发。他把哈里发制的要素进一步简化为两项：伊玛目/素丹和乌里玛。他的学说对奥斯曼帝国产生了重大影响。