一个新实在论的人生观——在北京学术讲演会讲演

一个人生观的内容本来是很复杂的，全体很不容易讲，现在不过就它一部分来讲。

我们第一应当知道的，就是新实在主义是什么，然后才可以了解新实在主义的人生观。美国詹姆士（James）——是哲学家兼心理学家——将哲学家分做两派，一曰软心哲学家，一曰硬心哲学家。软心哲学家好用高的东西来解释低的东西。所谓高的东西，就是有价值的东西，如心与上帝；低的东西便是物质等。照软心哲学家说起来，世界是唯心的，人有自由意志的，是有上帝的。硬心哲学家说的恰好与此相反，他们好以低的东西来解释高的东西，就是将高的东西归纳到低的里面，以为心也不过是我们神经的作用。照这派看来，世界是唯物的，是机械的，人是无意志自由的，是无上的帝：他们以‘不过’（nothing but）二字将一切高的东西归纳到低的里面。这便是两派哲学不同的地方。

一切宗教家与宗教相近的哲学家均属软心哲学家，科学家是属于硬心哲学家；这两派的态度不同，即科学与宗教两种见解之永远互相冲突。前数年国内有所谓科学与玄学之争，即属于这两派的争论。但这两种态度都同我们心理有相合的地方，硬心哲学家的哲学与我们的理智相合，而感情则倾向于软心哲学家的哲学。哲学史上有许多哲学家都想调和所谓科学与宗教之冲突。他们用的什么方法呢？大概有两种：一如康德，他说现象与实体不同，有两种世界，一为现象世界，一为本体世界；科学的法则可适用于现象世界，但本体世界中仍可有上帝、不死及自由。后来詹姆士和柏格森（Bergson）也以为宇宙有一方面是科学机械论所不能适用的，换句话说，就是他们承认科学是对的，然只能适用宇宙之某一部分，这就是所谓实验主义（Pragmatism）的。还有一种完全承认科学的唯物论、机械论；但同时又不否认道德和一切有价值的东西的地位，不以不过二字取消之。这便是新实在主义。这种说法之早一点的代表是Spinoza，总之实验主义承认科学是理智的，仅属于一方面，而宇宙是多方面的；即是它缩小科学的范围，另用一种东西来解释宇宙的本体。新实在主义则完全承认科学，又承认一切高的东西之地位。

现任且提出两个关于人生的问题，看如何把新实在论应用到上面去。

上帝。软心哲学家大都主张有一至高的精神的原理为宇宙的根本，无论他是有人格的与否；但硬心的哲学家则不承认有这种东西存在。至若新实在论的说法，则须先问所谓上帝是什么东西。如果说是有人格的全能的创造世界的上帝，则采取科学的说法，不承认他，也不承认有什么最后精神的原理，总之新实在论完全承认科学的观点。但从另一方面说，亦未尝无一种东西可以说是上帝，此即宇宙的全体。照普通宗教家说，上帝是无始无终的；宇宙的全体也是无始无终的。因为他是无限的，故亦无始无终。譬如有一军队，他的兵丁可以常变换，但其为军队还是一样。不过这样比喻不甚确切，因为军队是有限的东西，所以不能有始无终。宇宙间的事物，无论如何变法，总仍是宇宙之分子。庄子所谓“物之所不得遯”，就是这个意思。

宇宙间的事物，按一方面说则一切皆幻，因其皆可分析成别的东西，如房子可拆成砖瓦，物质可分成原子电子；即这种说法，世界一切都可用“不过”（nothing but）两字把它取消。但从别一方面说，万物皆有他的自性，即一物所以为一物者，如房子虽可分成木料砖瓦，但木料砖瓦不是房子，房子自有它所以为房子的自性。又如水可分为氢氧二气，但分开来便不成水了，二者一些也不少，合了起来才成为水，不能以“不过”二字把水取消。故宇宙万物都是真的，一切有价值的，如精神等等，均不能把它归纳到别的东西里面。万物有它的特性，即宇宙□□，也不能因为它能分析成别的东西，就把它取消。宇宙是所有一切的总名，所以宇宙永远存在，不过其内部有变化罢了。如长江之水不断流动，其为长江自若。所以宇宙间事物虽在生灭变化，而宇宙永存；那么，我们叫他是上帝也未尝不可，Spinoza所谓上帝的就是这个。

死与不死。软心的哲学家多以人为不死，身体虽死灵魂犹在。新实在论者亦如科学家一般不承认此不死之说。但在他方面看起来亦可承认不死；即宇宙已为无始无终，假使人能与宇宙合一，则人亦不死。所谓与宇宙合一即“无己”；如将自我的观念除去，无我则与宇宙合一；与宇宙合一，则现在的身体之死不死实没有多大关系。关于这点庄子言之甚详。

（李简君 记）

原载1926年11月22日《晨报副刊》