道光二十四年三月初十日

六弟、九弟左右：

三月八日接到两弟二月十五所发信，信面载第二号，则知第一号信未到。比去提塘追索[1]，渠云并未到京，恐尚在省未发也。以后信宜交提塘挂号，不宜交折差手，反致差错。来书言自去年五月至十二月，计共发信七八次。兄到京后，家人仅检出二次：一系五月二十二日发，一系十月十六日发，其余皆不见。远信难达，往往似此。

腊月信有“糊涂”字样，亦情之不能禁者。盖望眼欲穿之时，疑信杂生，怨怒交至。惟骨肉之情愈挚，则望之愈殷；望之愈殷，则责之愈切。度日如年，居室如圜墙[2]，望好音如万金之获，闻谣言如风声鹤唳[3]；又加以堂上之悬思[4]，重以严寒之逼人，其不能不出怨言以相詈者[5]，情之至也。然为兄者观此二字，则虽曲谅其情[6]，亦不能不责之。非责其情，责其字句之不检点耳。何芥蒂之有哉[7]？至于回京时有折弁南还，则兄实不知。当到家之际，门几如市[8]，诸务繁剧。吾弟可想而知。兄意谓家中接榜后所发一信，则万事可以放心矣，岂尚有悬挂者哉？来书辨论详明，兄今不复辨。盖彼此之心虽隔万里，而赤诚不啻目见[9]，本无纤毫之疑，何必因二字而多费唇舌？以后来信，万万不必提起可也。

【注释】

[1]提塘：清代官名。清各省督、抚选派本省武进士及候补、修选守备等，送请兵部充补，驻于京城，三年一代，称提塘官。掌投递本省与京师各官署往来文书。

[2]圜墙：牢狱。《汉书·司马迁传》：“今交手足，受木索，暴肌肤，受榜箠，幽于圜墙之中。”颜师古注：“圜墙，狱也，《周礼》谓之圜土。”

[3]风声鹤唳：《晋书·谢玄传》记载，东晋时，秦主苻坚率众攻晋，列阵淝水，谢玄等率精兵击破秦军，秦军在败逃途中极度惊慌疑惧或自相惊扰。“闻风声鹤唳，皆以为王师已至”。形容非常慌张，到了自惊自扰的程度。唳：鹤叫声。

[4]悬思：挂念，想念。

[5]詈：骂；辱骂。

[6]曲谅：垂谅；特加原谅。

[7]芥蒂：细小的梗塞物。比喻积在心中的怨恨、不满或不快。

[8]门几如市：门庭如同闹市。形容登门求见者甚多。《战国策·齐策一》：“群臣进谏，门庭若市。”

[9]不啻：和……没有区别。

【译文】

六弟、九弟左右：

三月初八收到两位弟弟二月十五寄出的信，信面上写着第二号，可知第一号信未曾寄到。等到去提塘那边追问索要，回答说信件并未到京城，恐怕还在省内没有发出。以后信件最好送到提塘挂号；不要送到邮差手里，这样反而容易导致差错。来信说自去年五月到十二月，算起来共发信七、八次。为兄我到京城后，家人只翻出两次来信：一是五月二十日所发，一是十月十六日所发，其余的都没有看见。远程的信件很难收到，往往如此。

腊月的来信里有“糊涂”字样，也是出于情不自禁。因为望眼欲穿之际，怀疑和信赖同生，怨恨和恼怒齐至。骨肉之情越是真挚，盼望的心情就越殷切；盼望的心情越殷切，责备的言词就越尖锐。（那种心情，真是）度日如年，居家好比坐牢，盼望好消息如同想得到黄金万两，听到谣言好比风声鹤唳。又加上堂上大人很挂念，况且还严寒逼人。之所以不能不发出怨言责骂，也是因为感情达到极点。然而，为兄我看见这两个字，虽然可以特意原谅，但也不能不责备你们。不是责备你们的情感，是责备你们遣词造句不检点。这有什么必要耿耿于怀呢？至于回京时就有邮差回湖南，为兄我实不知情。我到京城家里的时候。几乎门庭若市，各种事情繁杂紧迫。我弟应可想而知。为兄我心想家里接到我在发榜（出任四川学政）后所寄的一封信，就可以万事放心了，哪里还会有许多牵挂呢？来信辩论详细明白，为兄我现在不再辩了。因为我们彼此的心虽隔万里，但赤诚之情何异于当面看见，本没有丝毫的疑虑，何必为了这两字再多费口舌！以后来信，万万不要再提这事了。

所寄银两，以四百为馈赠族戚之用。来书云：“非有未经审量之处，即似稍有近名之心。”此二语推勘入微[10]，兄不能不内省者也。又云，“所识穷乏得我而为之，抑逆知家中必不为此慷慨，而姑为是言。”斯二语者，毋亦拟阿兄不伦乎[11]？兄虽不肖[12]，亦何至鄙且奸至于如此之甚！所以为此者，盖族戚中有断不可不一援手之人[13]，而其余则牵连而及。

兄己亥年至外家，见大舅陶穴而居[14]，种菜而食，为恻然者久之[15]。通十舅送我，谓曰：“外甥做外官，则阿舅来作烧火夫也。”南五舅送至长沙，握手曰：“明年送外甥妇来京。”余曰：“京城苦，舅勿来。”舅曰：“然，然吾终寻汝任所也。”言已泣下。兄念母舅皆已年高，饥寒之况可想，而十舅且死矣。及今不一援手，则大舅、五舅者，又能沾我辈之余润乎[16]？十舅虽死，兄意犹当恤其妻子，且从俗为之延僧，如所谓道场者[17]，以慰逝者之魂而尽吾不忍死其舅之心。我弟我弟，以为可乎？

【注释】

[10]推勘：考察，推求。

[11]不伦：即不伦不类，形容不成样子或不规范。

[12]不肖：谦辞。不才，不贤。

[13]援手：伸手拉人一把以解救其困厄。泛指援助。语出《孟子·离娄上》：“天下溺，援之以道；嫂溺，援之以手。”

[14]陶穴：古代凿地而成的土室。此处形容屋子极简陋。《诗经·大雅·绵》：“古公亶父，陶复陶穴，未有家室。”毛传：“陶其壤而穴之。”郑玄笺：“凿地曰穴，皆如陶然。”

[15]恻然：哀怜貌；悲伤貌。

[16]余润：比喻旁及的德泽、利益。

[17]道场：指和尚或道士做法事的场所。亦指所做的法事。

【译文】

我寄回家的银两，其中四百两用来赠送亲族。弟弟来信说：“若不是不曾慎重考虑，便似乎稍有好名的心理。”这两句话推测人心细致深微，为兄我不能不自我反省。信中又说：“那些穷困的熟悉人可以得到我的帮助，恐怕是猜到家里一定不会如此慷慨，才姑且这样说的。”这两句，不是把为兄我看成不伦不类的人了么？为兄我即使再没出息，又何至于卑鄙、奸猾到这种地步？之所以这样做，是因亲族中绝对不可以没有一个能助他们一臂之力的人，其余的事是牵连到一起的。

为兄我己亥年到外婆家，看见大舅住在土窑里，靠种菜为生，心里难过许久。通十舅送我时说：“外甥一旦外放做官，舅舅我去做伙夫。”南五舅送我到长沙，握着我的手说：“明年送外甥媳妇到京城。”我说：“京城太苦，舅舅不要来。”舅舅说：“好，但我还是要找到你做官的衙门的。”说完这话，泪流满面。为兄我挂念几位母舅岁数都很大了，饥寒的情况可以想见，而且十舅还去世了，到现在不去助他们一臂之力，那大舅、五舅又能沾我们的什么光呢？十舅虽然过世，为兄我觉得应当抚恤他的妻子儿女，还要随风俗习惯为他请和尚，比如做道场之类的，以安慰死者的灵魂，尽我们不忍心十舅去世的心意。弟弟啊弟弟，你们觉得怎么样呢？

兰姊、蕙妹，家运皆舛[18]。兄好为识微之妄谈[19]，谓姊犹可支撑，蕙妹再过数年则不能自存活矣。同胞之爱，纵彼无觖望[20]，吾能不视如一家一身乎？

欧阳沧溟先生夙债甚多，其家之苦况，又有非吾家可比者，故其母丧，不能稍隆厥礼。岳母送余时，亦涕泣而道。兄赠之独丰，则犹徇世俗之见也。

楚善叔为债主逼迫，抢地无门[21]，二伯祖母尝为余泣言之。又泣告子植曰：“八儿夜来泪注地，湿围径五尺也。”而田货于我家，价既不昂，事又多磨。尝贻书于我，备陈吞声饮泣之状[22]。此子植所亲见，兄弟尝唏嘘久之。

丹阁叔与宝田表叔昔与同砚席十年[23]，岂意今日云泥隔绝至此[24]！知其窘迫难堪之时，必有饮恨于实命之不犹者矣[25]。丹阁戊戌年曾以钱八千贺我，贤弟谅其景况，岂易办八千者乎？以为喜极，固可感也。以为钓饵，则亦可怜也。任尊叔见我得官，其欢喜出于至诚，亦可思也。

【注释】

[18]舛：命途多舛，命运不好。

[19]识微：《易·系辞下》：“君子知微知彰，知柔知刚，万物之望。”后以“识微”指看到事物的苗头而能察知它的本质和发展趋向。

[20]觖（jué）望：此处指过分的希望和企图。亦有因不满而怨恨之意。

[21]抢地无门：比喻无处申诉、无处求援。抢地，以头触地。

[22]吞声饮泣：流泪入口，不敢哭出声音。形容无声地悲泣。

[23]同砚席：同一砚台和坐席。指在一起研讨诗文或同学。

[24]云泥：云在天而泥在地，比喻彼此之间境况天差地别。

[25]实命之不犹：感叹彼此之间命运贵贱不同。语出《诗经·召南·小星》“嘒彼小星，维参与昴。肃肃宵征，抱衾与裯。寔命不犹”

【译文】

兰姐和蕙妹两家都已家运败落，为兄我喜欢妄谈一些将来的运势，说兰姐家还可支撑下去，而蕙妹再过几年日子恐怕过不下去。同胞姐妹，即使她们没有奢望，但我们能不把她们看作一家人吗？

欧阳沧溟先生旧债太多，他家的困苦情形，不是我家所能比的，所以他母亲过世，因丧礼不能稍微办得隆重一点儿，而缺了礼数。岳母送我时，也一边哭一边跟我说这些苦情，为兄我送他的特别丰厚一些，也是跟从世俗的人情世故罢了。

楚善叔被债主逼债，求告无门，二伯祖母常对我哭诉，又哭着对子植说：“八儿晚上哭得眼泪汪汪，地上湿了足有五尺见方。”而田卖给我家，价钱又不贵，事又费周折，又曾写信给我，详细诉说他吞声饮泣的惨况。这是子植亲眼看见的，我们兄弟曾为此叹息良久。

丹阁叔与宝田表叔过去与我同窗十年，哪料到如今是一个在天上一个在地下，境遇相差那么远，想必他们在窘迫难堪的时候，一定会流泪痛恨自己的命运太差。丹阁叔戊戌年，曾经用八千钱祝贺我高中。贤弟估量他的光景，拿出八千钱是容易的事吗？当他这样做是因为高兴过头，真是令人感动；当他这样做是为了放长线钓大鱼，那也很可怜。任尊叔看见我得了官，发自内心地欢喜，也是难以忘却的。

竟希公一项，当甲午年抽公项三十二千为贺礼，渠两房颇不悦，祖父曰：“待藩孙得官，第一件先复竟希公项。”此语言之已熟，特各堂叔不敢反唇相稽耳。同为竟希公之嗣，而菀枯悬殊若此[26]，设造物者一旦移其菀于彼二房，而移其枯于我房，则无论六百，即六两亦安可得耶？

六弟、九弟之岳家，皆寡妇孤儿，槁饿无策[27]。我家不拯之，则孰拯之者？我家少八两，未必遂为债户逼取；渠得八两，则举室回春。贤弟试设身处地，而知其如救水火也。

彭王姑待我甚厚，晚年家贫，见我辄泣。兹王姑已没，故赠宜仁王姑丈，亦不忍以死视王姑之意也。腾七，则姑之子，与我同孩提长养。各舅祖，则推祖母之爱而及也。彭舅曾祖，则推祖父之爱而及也。陈本七、郑升六二先生，则因觉庵师而牵连及之者也。

【注释】

[26]菀（yù）枯：语本《国语·晋语二》：“﹝优施﹞乃歌曰：‘暇豫之吾吾，不如鸟乌。人皆集于苑，己独集于枯。’里克笑曰：‘何谓苑？何谓枯？’优施曰：‘其母为夫人，其子为君，可不谓苑乎？其母既死，其子又有谤，可不谓枯乎？枯且有伤。’”后以“菀枯”指荣枯。亦喻指荣辱、优劣等。

[27]槁饿：穷困饥饿。

【译文】

竟希公义钱款项，当甲午年抽公事经费三十二千作为我高中的贺礼时，他们两房很不高兴，祖父说：“等国藩孙儿做了官，第一件事是先还竟希公款。”这话已讲过很久了，只是各堂叔不敢反唇追问罢了。同是竟希公的后人，而荣、枯悬殊如此，假设老天爷有一天把荣福转移到他们两房，把败落转移到我房，那不要说六百两，就是六两银子又哪里能得到？

六弟和九弟的岳家，都是寡妇孤儿，饥饿憔悴而束手无策，我家不救济他们，那谁来救济呢？我家少八两银子，未必就受债主逼迫；他们有了八两银子，则全家如沐春风。贤弟试着设身处地为他们着想，便知道这好比是救人于水深火热之中啊！

彭王姑对我很好，晚年她家穷了，看见我就哭。现在她老人家已经过世，所以我要赠送宜仁王姑丈，也是不忍因王姑死了不念旧情的缘故啊。赠送腾七，因为他是姑母的儿子，与我从小一起长大。赠送各舅祖，是因为将对祖母的爱推及他们；赠送彭舅曾祖，是因为将对祖父的爱推及到他。赠送陈本七、邓升六两位先生，是因为觉庵老师的关系而延及到他们。

其余馈赠之人，非实有不忍于心者，则皆因人而及。非敢有意讨好沽名钓誉，又安敢以己之豪爽形祖父之刻啬，为此奸鄙之心之行也哉？

诸弟生我十年以后，见诸戚族家皆穷，而我家尚好，以为本分如此耳，而不知其初皆与我家同盛者也。兄悉见其盛时气象，而今日零落如此，则大难为情矣。凡盛衰在气象：气象盛，则虽饥亦乐；气象衰，则虽饱亦忧。今我家方全盛之时，而贤弟以区区数百金为极少，不足比数。设以贤弟处楚善、宽五之地，或处葛、熊二家之地，贤弟能一日以安乎？

凡遇之丰啬顺舛，有数存焉，虽圣人不能自为主张。天可使吾今日处丰亨之境，即可使吾明日处楚善、宽五之境。君子之处顺境，兢兢焉常觉天之过厚于我，我当以所余补人之不足。君子之处啬境，亦兢兢焉常觉天之厚于我：非果厚也，以为较之尤啬者，而我固已厚矣。古人所谓境地须看不如我者，此之谓也。

【译文】

其他要赠送的人，若非确实不忍心看他们贫困的，便是因为一些人事关系牵扯到他们。不敢做有意讨好、沽名钓誉的事，又哪里胆敢用自己的豪爽来对比、突出祖父的吝啬，做这种奸猾卑鄙的事呢？

弟弟们比我晚生十年，看见亲戚家都穷，而我家还不错，以为这是本来如此，而不知道起初他们都和我家一样兴盛。为兄我见过他们家道兴盛时的气象，可是现在零落成这样，心里很不是滋味。家道的盛与衰，全看气象。气象盛，即使饥寒也快乐；气象衰，即使温饱也忧愁。现在我家正在全盛时期，而贤弟认为这几百两银子太少，不算什么。假设贤弟处在楚善、宽五的境地，或者处在葛、熊两家的境地，贤弟能过一天安心的日子么？

凡是一个人的境遇，丰盛顺遂还是艰涩多难，都有天意在，即使圣人也不能自己安排。老天爷可以让我们今天处于丰盛顺通的境遇，也可以使我们明天处于楚善、宽五的境地。君子处于顺境的时候，战战兢兢，时时觉得老天爷对自己太过宽厚了，我应该拿自己有余的，去补他人的不足。君子处于逆境，也战战兢兢，时时觉得老天对我宽厚；并不是说真的有多宽厚，但比那些境况更不如的人，对我就还算宽厚了。古人常说的境遇要跟不如自己的人比，就是这个道理。

来书有“区区千金”四字，其毋乃不知天之已厚于我兄弟乎？兄尝观《易》之道，察盈虚消息之理，而知人不可无缺陷也。日中则昃，月盈则亏，天有孤虚[28]，地阙东南，“未有常全而不缺者。“剥”也者[29]，“复”之几也，君子以为可喜也。“夬”也者，“姤”之渐也，君子以为可危也。是故既吉矣，则由吝以趋于凶；既凶矣，则由悔以趋于吉。君子但知有悔耳。悔者，所以守其缺而不敢求全也。小人则时时求全。全者既得，而吝与凶随之矣。众人常缺，而一人常全，天道屈伸之故，岂若是不公乎？

今吾家椿萱重庆[30]，兄弟无故，京师无比美者，亦可谓至万全者矣。故兄但求缺陷，名所居曰“求缺斋”。盖求缺于他事，而求全于堂上。此则区区之至愿也。家中旧债不能悉清，堂上衣服不能多办，诸弟所需不能一给，亦求缺陷之义也。内人不明此意，时时欲置办衣物，兄亦时时教之：“今幸未全备。待其全时，则吝与凶随之矣。此最可畏者也。”贤弟夫妇诉怨于房闼之间[31]，此是缺陷。吾弟当思所以弥其缺而不可尽给其求，盖尽给则渐几于全矣。吾弟聪明绝人，将来见道有得，必且韪余之言也[32]。

【注释】

[28]孤虚：古代方术用语。即计日时，以十天干顺次与十二地支相配为一旬，所余的两地支称之为“孤”，与孤相对者为“虚”。古时常用以推算吉凶祸福及事之成败。《史记·龟策列传》：“日辰不全，故有孤虚。”裴駰集解：“甲乙谓之日，子丑谓之辰。《六甲孤虚法》：甲子旬中无戌亥，戌亥即为孤，辰巳即为虚。甲戌旬中无申酉，申酉为孤，寅卯即为虚。甲申旬中无午未，午未为孤，子丑即为虚。甲午旬中无辰巳，辰巳为孤，戌亥即为虚。甲辰旬中无寅卯，寅卯为孤，申酉即为虚。甲寅旬中无子丑，子丑为孤，午未即为虚。刘歆《七略》有《风后孤虚》二十卷。”

[29]剥：与下文“复”、“夬”、“姤”，同为《易经》卦名。

[30]椿萱重庆：指祖父母、父母都健在。

[31]房闼：闺房，卧房。

[32]韪：是，认可，认同。

【译文】

来信里有“区区千金”四个字，难道不晓得老天爷已经是待我们兄弟过于宽厚了么？为兄我曾经研究《易经》的大道，体察圆缺消长的道理，从而懂得人不可以没有缺陷。太阳走到天的正中便会向西偏，月亮圆了便会缺，天有孤虚时日，地有东南缺口，没有始终圆满而不缺的。《剥》（卦）预示了《复》（卦）的可能，君子觉得可喜；《夬》（卦）意味着《姤》（卦）的开始，君子认为暗藏危机。所以说，既然已经处于吉利了，便由艰难逐渐走向凶险；既然已经处于凶险了，则由悔又可转化为吉，君子只知道悔而已。所谓“悔”，是要固守有缺陷而不敢十全十美。小人则时时刻刻求全，全既然获得了，而艰难与凶险也就随之而来。众人经常处于缺的境地，而一个人独独常处于全的境地，天道能屈能伸的规律，哪能如此不公平呢？

现在我家堂上两代老人健在，兄弟没有变故，在京城是没有人可相媲美的，也可说是万分完美了。所以为兄我只求有所缺陷，把住的房子取名叫“求阙斋”，是想在其他事情上有所缺陷，而求全求美于堂上老人，这是我小小的一点儿心愿。家里旧债，不能全都还清；堂上大人的衣服，不能多置办；弟弟们所要的东西，不能全都供给。这也都是求缺的道理。我妻子不明白这个道理，时刻要添置衣物，为兄我也时刻教导她：“如今幸好没有全备，等到全备的时候，那吝德与凶德便随之而来，这是最可怕的。”贤弟夫妇在家里互相埋怨，这是缺陷，贤弟应当想法弥补这个缺陷，但不能满足所有的要求，因为如果全都满足便渐渐逼近求全的境地了。贤弟聪明过人，将来领悟大道理，一定会认同我这番话的。

至于家中欠债，则兄实有不尽知者。去年二月十六接父亲正月四日手谕，中云：“年事一切银钱敷用有余。上年所借头息钱均已完清。家中极为顺遂，故不窘迫。”父亲所言如此，兄亦不甚了了。不知所完究系何项，未完尚有何项。兄所知者，仅江孝八外祖百两、朱岚暄五十两而已。其余如耒阳本家之帐，则兄由京寄还，不与家中相干。甲午冬借添梓坪钱五十千，尚不知作何还法，正拟此次禀问祖父。此外帐目，兄实不知。下次信来，务望详开一单，使兄得渐次筹画。如弟所云家中欠债千余金，若兄早知之，亦断不肯以四百赠人矣。如今信去已阅三月，馈赠族戚之语，不知乡党已传播否？若已传播而实不至，则祖父受啬吝之名；我加一信，亦难免二三其德之诮。此兄读两弟来书，所为踌躇而无策者也。兹特呈堂上一禀，依九弟之言书之，谓朱啸山、曾受恬处二百落空非初意所料；其馈赠之项，听祖、父、叔父裁夺。或以二百为赠，每人减半亦可；或家中十分窘迫，即不赠亦可。戚族来者，家中即以此信示之，庶不悖于过则归己之义。贤弟观之，以为何如也？

若祖父、叔父以前信为是，慨然赠之，则此禀不必付归，兄另有安信付去，恐堂上慷慨持赠，反因接吾书而尼沮。凡仁心之发，必一鼓作气，尽吾力之所能为。稍有转念，则疑心生，私心亦生。疑心生，则计较多而出纳吝矣；私心生，则好恶偏而轻重乖矣。使家中慷慨乐与，则慎无以吾书生堂上之转念也。使堂上无转念，则此举也，阿兄发之，堂上成之，无论其为是为非，诸弟置之不论可耳。向使去年得云贵、广西等省苦差，并无一钱寄家，家中亦不能责我也。

九弟来书，楷法佳妙，余爱之不忍释手。起笔收笔皆藏锋，无一笔撒手乱丢，所谓有往皆复也。想与陈季牧讲究，彼此各有心得，可喜可喜。然吾所教尔者，尚有二事焉：一曰换笔。古人每笔中间必有一换，如绳索然。第一股在上，一换，则第二股在上；再换，则第三股在上也。笔尖之着纸者仅少许耳。此少许者，吾当作四方铁笔用，起处东方在左、西方向右，一换，则东方向右矣。笔尖无所谓方也，我心中常觉其方。一换而东，再换而北，三换而西，则笔尖四面有锋，不仅一面相向矣。二曰结字有法。结字之法无穷，但求胸有成竹耳。

【译文】

至于家里欠的账，为兄我实在不完全知道。去年二月十六日接到父亲正月四日的亲笔信，信中说：“一年之内的各种事情，银钱足够开支，上年所借的头息钱都已还清，家里很顺遂，因此不窘迫。”父亲是这样说的，为兄我也不很清楚，不晓得还的究竟是哪些款项？没有还的又是哪些款项？为兄我所知道的，只有江孝八外祖一百两、朱岚暄五十两而已。其余的比如耒阳本家的账，由为兄我从京城寄还，和家里不相干。甲午年冬天借的添梓坪钱五十千，还不知道是怎样的还法，正准备这次写信请示祖父。此外的账目，为兄我实在不清楚。下次来信，务请开列一个详细的单子，让为兄我可以逐渐筹划还钱。像弟弟所说那样家里欠债一千多两，如果为兄我早知内情，也绝不肯拿四百两出来送人。现在信寄回去已经有三个月了，赠送亲族的话，不晓得已经在乡间传播出去没有？如果已经传播出去而实际又没有做到，那祖父便要背吝啬的恶名，我又加一封信，也难免被人指责是二三其德。这是为兄读完两位弟弟的来信后，感到很犹豫、不知道怎么办的地方。现在特地呈堂上大人一封信，依九弟的意思写，就说朱啸山、曾受恬两处的二百两银子落空，非始料所及，赠送亲族银钱数目多少，听凭祖父、父亲、叔父几位大人裁决定夺，或者拿二百两出来作为赠金，每个人家减半也可以；或者家里过于窘迫，不送亲族银钱也可以。亲族有人上门，家里就把这封信拿给他们看，这样或许可以不违背“有过错揽到自己头上”的古训。贤弟你们看，这样如何呢？

如果祖父、父亲、叔父几位大人认为我上封信说得对，很慷慨地赠送亲族，那这封信不必寄回，为兄我另外有信寄去，怕堂上大人本要慷慨赠钱，反而因为接了我的这封信而打消念头。凡是行仁义的念头一产生，一定要一鼓作气，尽我的力量去做，稍微有点儿转念，那疑心就会产生，私心杂念也跟着产生。一有疑心，计较就多了，钱财出手就会很吝啬；一有私心，那爱与憎就会发生偏差，轻与重也将失去标准了。假使家里慷慨乐施，那请千万不要因为我的信而使堂上大人转变念头。假使堂上大人不转变馈赠亲族钱财的念头，那这个举措，便是由为兄我发起，由堂上大人最终成全；不管是对是错，弟弟们可以放在一边不去管它。假使去年我得的是云南、贵州、广西等省的苦差，并没有一分钱寄回家，家里也是不能责怪我的。

九弟来信，楷体字写得真好，我看了爱不释手，起笔、收笔都能藏锋，没有一笔撒手乱丢，真所谓有往皆有复。想必是与陈季牧一起探讨交流，彼此各有心得，真让人高兴。但是我教你写字方面的，还有两件事：一是换笔，古人每笔中间必定会换，好比绳索，本来第一股在上；换一次，第二股就在上了；再换一次，第三股又在上了。笔尖和纸接触的只有一小点儿地方，这一小点儿地方，我把它当作四方铁笔去用，起笔的时候，东方在左，西方向右，一换笔，东方就向右了。笔尖是无所谓方位的，我心中常常觉得它有方位，一换笔向东，再换笔向北，三换笔向西，那笔尖就四面有锋，不仅仅是一面相向了。二是字的间架结构有方法，字的间架结构的方法无穷无尽，只求胸有成竹便好。

六弟之信，文笔拗而劲；九弟文笔婉而达。将来皆必有成。但目下不知各看何书？万不可徒看考墨卷[33]，汩没性灵[34]。每日习字不必多，作百字可耳。读背诵之书不必多，十叶可耳。看涉猎之书不必多，亦十叶可耳。但一部未完，不可换他部。此万万不易之道。阿兄数千里外教尔，仅此一语耳。

罗罗山兄读书明大义，极所钦仰，惜不能会面畅谈。余近来读书无所得，酬应之繁，日不暇给，实实可厌。惟古文各体诗，自觉有进境，将来此事当有成就；恨当世无韩愈、王安石一流人与我相质证耳。贤弟亦宜趁此时学为诗古文，无论是否，且试拈笔为之。及今不作，将来年长，愈怕丑而不为矣。每月六课，不必其定作时文也。古文、诗、赋、四六，无所不作，行之有常，将来百川分流，同归于海。则通一艺即通众艺，通于艺即通于道，初不分而二之也。

此论虽太高，然不能不为诸弟言之。使知大本大原，则心有定向，而不至于摇摇无着。虽当其应试之时，全无得失之见乱其意中；即其用力举业之时，亦于正业不相妨碍。诸弟试静心领略，亦可徐徐会悟也。

【注释】

[33]墨卷：指八股范文。宋以来，称取中士人的文章为程文。清代刻录程文，试官往往按题自作一篇，亦称程文；为区别起见，而把刻录的取中试卷（士子所作）改称墨卷。清·顾炎武《日知录·程文》：“至本朝，先亦用士子程文刻录，后多主司所作，遂又分士子所作之文，别谓之墨卷。”

[34]汩没：埋没，湮灭。

【译文】

六弟的信，文笔拗倔而刚劲，九弟的文笔委婉而通达，将来都一定能有成就。但眼下不知道两位弟弟各在读什么书？万万不能只看那些考试样卷，埋没了自己的性灵。每天写字不一定要很多，写一百个字就可以了。背书也不必贪多，十页就可以了。泛泛翻阅也不必求多，十页就够了。但是一部书没有读完，不可以换其他，这是万万不能改变的道理。为兄我在几千里之外教你的，只有这一句话而已。

罗罗山兄读书能探求大义，我十分钦佩敬仰他，可惜不能见面畅谈。我近来读书没有什么收获，各种应酬，一天到晚忙不过来，实在讨厌。只是古文及各体诗，自己觉得有进步，将来这方面应当有些成就；遗憾的是当今之世遇不到韩愈、王安石一流人，可以相互质疑求证。贤弟也应趁现在学习作诗和写古文，无论写得好不好，姑且提笔去写。现在不写，将来年纪大了，越怕丑越不写了。每月六课，不一定都要练习时文。古文、诗、赋、四六，没有一样不写，长期坚持，将来定能“百川分流，同归于海”。那便是精通一门技艺通就能通各种技艺；精通技艺便能精通大道。这本就不是要截然分成不同门类的。

这个见解虽然太高深，但却不能不对弟弟们说，使弟弟们知道什么是大根本、大原则，便能心里有底、有方向，不至于摇摆不定；即便是正当考试的时候，完全没有患得患失的心态来扰乱本心。即便是在用力科举考试的时候，也与正业不相妨碍。弟弟们试着平心静气弟来领略，也可慢慢领悟。

外附录《五箴》一首、《养身要言》一纸、《求缺斋课程》一纸。诗文不暇录，惟谅之。兄国藩手草。

五箴（并序，甲辰春作）

少不自立，茬苒遂洎今兹，盖古人学成之年，而吾碌碌尚如斯也，不其戚矣！继是以往，人事日纷，德慧日损，下流之赴，抑又可知。夫疢疾所以益智[35]，逸豫所以亡身[36]，仆以中材而履安顺，将欲刻苦而自振拔，谅哉其难之欤！因作《五箴》以自创云。

立志箴

煌煌先哲，彼不犹人？藐焉小子，亦父母之身。聪明福禄，予我者厚哉！弃天而佚，是及凶灾。积悔累千，其终也已。往者不可追，请从今始。荷道以躬，舆之以言。一息尚活，永矢弗谖[37]。

居敬箴

天地定位，二五胚胎[38]。鼎焉作配，实曰三才[39]。俨恪斋明，以凝女命[40]。女之不庄，伐生戕性。谁人可慢[41]？何事可弛[42]？弛事者无成，慢人者反尔。纵彼不反，亦长吾骄。人则下女，天罚昭昭。

主静箴

斋宿日观，天鸡一鸣。万籁俱息，但闻钟声。后有毒蛇，前有猛虎。神定不慑，谁敢余侮？岂伊避人，日对三军。我虑则一，彼纷不纷。驰鹜半生，曾不自主。今其老矣，殆扰扰以终古。

谨言箴

巧语悦人，自扰其身。闲言送日，亦搅女神。解人不夸，夸者不解。道听途说，智笑愚骇。骇者终明，谓女实欺。笑者鄙女，虽矢犹疑。尤悔既丛，铭以自攻。铭而复蹈，嗟女既耄。

有恒箴

自吾识字，百历洎兹。二十有八载，则无一知。曩之所忻，阅时而鄙。故者既抛，新者旋徙。德业之不当，曰为物牵。尔之再食，曾未闻或愆。黍黍之增，久乃盈斗。天君司命，敢告马走。

养身要言（癸卯入蜀道中作）

一阳初动处，万物始生时。不藏怒焉，不宿怨焉[43]。（右仁，所以养肝也。）

内有整齐思虑，外而敬慎威仪。泰而不骄，威而不猛。（右礼，所以养心也。）

饮食有节，起居有常。作事有恒，容止有定。（右信，所以养脾也。）

扩然而大公，物来而顺应。裁之吾心而安，揆之天理而顺[44]。（右义，所以养肺也。）

心欲其定，气欲其定，神欲其定，体欲其定。（右智，所以养肾也。）

求阙斋课程（癸卯孟夏立）

读熟读书十页。看应看书十页。习字一百。数息百八。记《过隙影》（即日记）。记《茶余偶谈》一则。（右每日课。）

逢三日写回信。逢八日作诗、古文一艺。（右月课。）

熟读书：《易经》、《诗经》、《史记》、《明史》、《屈子》、《庄子》、《杜诗》、《韩文》。

应看书：不具载。

【注释】

[35]疢（chèn）疾：忧患，灾患。《孟子·尽心上》：“人之有德慧术知者，恒存乎疢疾。”朱子注：“疢疾，犹灾患也。言人必有疢疾，则能动心忍性，增益其所不能也。”

[36]逸豫：安乐。宋·欧阳修《新五代史·伶官传·序》：“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身，自然之理也。”

[37]永矢弗谖：决心永远牢记着。语出《诗经·卫风·考盘》：“独寐寤言，永矢弗谖。”

[38]二五胚胎：指阴阳五行为万物之始。二，指阴阳二气；五，指金木水火土五行。

[39]三才：天地人谓之三才。

[40]女：通“汝”，你。

[41]慢：怠慢。

[42]弛：松弛，懈怠，漫不经心。

[43]不藏怒焉，不宿怨焉：指不怀恨在心。语出《孟子·万章上》“仁人之于弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，亲爱之而已矣。”朱注：“藏怒，谓藏匿其怒。宿怨，谓留蓄其怨。”

[44]揆：衡量。

【译文】

附录《五箴》一首，《养身要言》一张，《求缺斋课程》一张。诗文没有时间抄录，请原谅。

哥哥国藩亲笔。

《五箴》（并序，甲辰春作）

年少时不求自立，任光阴流逝，直到而今。在古人已经学有所成的年纪，我却仍是这样碌碌无为，太让人伤感了！从此以后，要忙的俗事越来越多，德行和智慧却一天天减少，渐趋下流，这是可预知的。忧患能让人增长智慧，安逸能让人丧亡。我只有中等天赋，处境又平安顺利，想要痛下苦功奋发向上，这有多困难，可以相见。因此写这《五箴》以鞭策自己。

《立志箴》

光辉伟大的先哲们，他们不也和我一样是普通人么？我虽然藐小，但也和先哲一样是父母所生。耳聪目明，享有福禄，老天赐予我的已经太丰厚。违背天道，贪图安逸，必然招来凶灾。积累的悔恨何止上千，该是终止的时候了！已经逝去的岁月已无法挽回，那就从今天开始做个新人吧。亲身承担道义，并用语言加以发扬。只要一息尚存，就牢记誓言，永不违背。

《居敬箴》

天地既定，阴阳二气与金木水火土五行化生万物。天地人鼎足而配，称为“三才”。肃穆庄严，最终诞生了你这生命。你若内心不端庄，便会残害与生俱来的天性。哪个人都不可以轻易怠慢，哪一件事都不可以随意懈怠。做事懈怠的人终将一事无成；怠慢他人，也会被他人怠慢。即使他们不像我怠慢他们一样怠慢我，也会助长我们的骄傲。人们最终会看不起你，老天对你的惩罚绝不含糊。

《主静箴》

静心住在日观，听见天鸡鸣叫。万籁俱寂，只听得见晨钟的声音。后面有毒蛇，前头有猛虎，但只要我气定神闲，谁又敢欺侮我？哪里要避开众人？每天都面对三军。我的内心精诚专一，不因他们的纷扰而动摇。心猿意马了大半辈子，从不曾作过自己内心的主人。现在年纪大了，只怕要纷乱浮躁地度过一生。

《谨言箴》

用花言巧语取悦别人，最终只会自取其辱。整天闲言碎语，也会搅乱你的心神。懂的人绝不夸夸其谈，夸夸其谈的人绝不真懂。那些道听途说的东西，只会让智者发笑、愚者惊骇。那些惊骇的人最终会弄清原委，会认为你其实是在欺骗。那些笑话你的人会鄙视你，即便你发誓也会怀疑你。过错与悔恨交集丛生，铭记在心以求自我改正。铭记在心却仍然重蹈覆辙，可叹你已白发苍苍一事无成。

《有恒箴》

自从我识字以来，经历许多直到而今。二十八年，可怜没有一点真知。从前自以为是的地方，过了一段时间后自己都很鄙夷。以前的东西既已抛弃，新学的东西很快改正。德行和学业一无是处，是因为被外物所左右。你这新的一年，还没听说有什么过错。一粒黍一粒黍地积累，时间久了就能装满一斗。主管命运的老天爷啊，我今天这样告诫自己。

《养身要言》（癸卯入蜀道中作）

阳气萌动之初，万物生长之始。不怀恨于心，不长久怨恨。（右仁，所以养肝也。）

内心坚定安静，外表恭敬谨慎具备威仪。安泰而不骄傲，威严而不严厉。（右礼，所以养心也。）

饮食有节制，起居有规律。做事有恒心，仪容举止合乎规矩。（右信，所以养脾也。）

心胸宽阔而大公无私，遇到什么都能适应。扪心自问则心安，用天理衡量而理顺。（右义，所以养肺也。）

心要安定，气要安定，神要安定，身体也要安定。（右智，所以养肾也。）

《求阙斋课程》（癸卯孟夏立）

读熟读的书十页。看应看的书十页。习字一百个。默数呼吸一百零八下。记《过隙影》（即日记）。记《茶余偶谈》一则。（右每日课。）

逢三日写回信。逢八日作诗、古文一艺。（右月课。）

熟读书：《易经》、《诗经》、《史记》、《明史》、《屈子》、《庄子》、《杜诗》、《韩文》。

应看书：不一一罗列。