忧边第十二
【题解】
本篇辩论的主题又回归到边境费用问题之上。大夫强调盐铁官营、酒类专卖、均输平准都是为了补助边境费用，他批评文学关于废除盐铁官营的建议，认为文学不体恤边塞将士，不是边防将士的慈父贤兄。他说征召文学、贤良议政，本来是希望从中获取有益的建议，谁知文学、贤良的主张不上天就入地，根本不切实际。大夫还从孝义立论，认为盐铁官营等政策都是汉武帝旧政，嗣主不应该改变君父政策。文学坚持修文德以来远的立场，认为只要对匈奴“加之以德，施之以惠，北夷必内向，款塞自至，然后以为胡制于外臣，即匈奴没齿不食其所用矣”。显然，这只是文学的一种美好理想。
大夫曰：“文学言：‘天下不平，庶国不宁，明王之忧也。’故王者之于天下，犹一室之中也，有一人不得其所，则谓之不乐(1)。故民流溺而弗救(2)，非惠君也(3)。国家有难而不忧，非忠臣也。夫守节死难者，人臣之职也；衣食饥寒者，慈父之道也。今子弟远劳于外(4)，人主为之夙夜不宁，群臣尽力毕议(5)，册滋国用(6)。故少府丞令请建酒榷(7)，以赡边(8)，给战士(9)，拯民于难也。为人父兄者，岂可以已乎(10)！内省衣食以恤在外者，犹未足，今又欲罢诸用(11)，减奉边之费，未可为慈父贤兄也。”
【注释】
(1)谓：通“为”。
(2)流溺：受到水淹，比喻处于水深火热之中。一说，流，古代通“沉”。“流”下原有“沉”字，据王先谦说校删。
(3)惠君：仁惠之君。
(4)今子弟远劳于外：“劳于”原作“于劳”，据孙诒让、黄侃、郭沫若说校改。子弟，指边塞将士。
(5)毕议：都来讨论。毕，尽。
(6)册：通“策”，策划。滋：增加。国用：国家财政收入。
(7)少府丞令：少府是汉代九卿之一，掌山海池泽收入和皇室手工业制造，少府丞令是少府的属官。建酒榷：建立酒类专卖。
(8)赡边：补足边境费用。
(9)给战士：供给战斗将士。
(10)已：止，此处指不闻不问。
(11)罢诸用：指废除盐铁官营、酒类专卖、均输平准。
【译文】
大夫说：“文学说过：‘天下不太平，各诸侯国不安宁，这是英明君王的忧虑。’因此君王之于天下民众，如同住在一室之中的家人，如果室内有一个人不得其所，君王便为此闷闷不乐。因此，民众处于水深火热之中而不去拯救，就不能算仁惠之君。国家有难而不感到忧虑，就不是忠臣。坚守气节，为国死难，是人臣的职责。给饥寒的儿女提供衣食，这是做一个慈父的道理。如今战士们在边塞征战劳苦，皇上为此日夜不能安宁，群臣尽力议论，策划增加国家财政收入。因此少府属官请求建立酒类专卖，以便补足边境费用，供给前方战斗将士，从灾难中拯救民众。作为他人的父兄，岂可以不闻不问！在家里节省衣食以救济在外的战士，尚且不够，如今你们又想废除盐铁官营、酒类专卖、均输平准，减少供给边境费用，你们不能算是慈父贤兄。”
文学曰：“周之季末(1)，天子微弱，诸侯力政(2)，故国君不安，谋臣奔驰。何者？敌国众而社稷危也。今九州同域(3)，天下一统，陛下优游岩廊(4)，览群臣极言至论(5)，内咏《雅》、《颂》，外鸣和銮(6)，纯德粲然(7)，并于唐、虞(8)，功烈流于子孙(9)。夫蛮、貊之人，不食之地(10)，何足以烦虑，而有战国之忧哉？若陛下不弃，加之以德，施之以惠，北夷必内向(11)，款塞自至(12)，然后以为胡制于外臣(13)，即匈奴没齿不食其所用矣(14)。”
【注释】
(1)季末：季世，末世。
(2)力政：力征，武力征讨。政，通“征”。
(3)九州：《尚书·禹贡》载禹治水成功之后，将中国划分为九州——冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、梁州、雍州。同域：同在中国疆域之内。
(4)优游：悠闲自在。岩廊：高廊，指朝廷宫殿。
(5)览群臣极言至论：原作“览群极言至内论雅、颂”，据张敦仁说校改。极言至论，奏章上的恳切言论。
(6)和銮：鸾鸟形状的铃铛。和銮是天子安乐的象征。
(7)纯德粲然：纯美的德行光辉灿烂。
(8)并于唐、虞：意谓功德可与唐尧、虞舜相提并论。
(9)功烈：功业。
(10)不食之地：犹言不毛之地，形容荒凉。
(11)北夷：指匈奴。内向：向中国归服。
(12)款塞：敲开边塞之门。
(13)制：控制。外臣：塞外之臣。
(14)没齿：到老。食：反悔。用：为，行为。
【译文】
文学说：“周朝末世，天子力量微弱，诸侯互相以武力征讨，因此各国君主为之不安，谋臣纷纷奔走游说。为什么呢？敌国众多而社稷危险。如今九州同在一个中国，天下一统，陛下在宫殿内悠闲自在，浏览群臣奏章上的恳切言论，在宫内吟咏《雅》、《颂》，在宫外乘坐铃铛和鸣的马车，纯美的德行光辉灿烂，与唐尧、虞舜相提并论，功业流传到后代子孙。那些蛮荒异族，不毛之地，有什么值得烦恼焦虑，而有战国时期的忧患呢？如果陛下不嫌弃，赐予恩德，施加仁惠，那么匈奴一定会内向中国，敲开塞门，自己来朝归附。然后把匈奴当做塞外之臣加以控制，这样匈奴就到老也不会后悔他们归顺的行为了。”
大夫曰：“圣主思中国之未宁，北边之未安，使故廷尉评等问人间所疾苦(1)。拯恤贫贱(2)，周赡不足(3)。群臣所宣明王之德(4)，安宇内者(5)，未得其纪(6)，故问诸生。诸生议不干天则入渊(7)，乃欲以闾里之治(8)，而况国家之大事(9)，亦不几矣(10)！发于畎亩(11)，出于穷巷，不知冰水之寒(12)，若醉而新寤，殊不足与言也。”
【注释】
(1)使故：原作“故使”，据王利器说校改。故，此前任此官，现不在任者。廷尉：西汉时期掌管司法的官吏。《汉书·昭帝纪》：“始元六年闰月，遣故廷尉王平等五人，持节行郡国，举贤良，问民所疾苦冤失职者。”平，通“评”。
(2)拯恤：救助。
(3)周瞻：接济。
(4)群：原作“君”，据张敦仁说校改。宣：宣布，传播。
(5)安宇内：安定天下。
(6)纪：要领。
(7)不干天则入渊：不上天就入地，比喻不切实际。干，接触。
(8)闾里之治：治理乡村的办法。
(9)而：以。况：比况。
(10)几：近。
(11)畎（quǎn）亩：田间，田地，指农村。
(12)不知冰水之寒：此句似有脱文。
【译文】
大夫说：“圣明君主思考中国尚未安宁，北部边境未能安定，委派前任廷尉王平等人慰问民间疾苦。帮助贫贱民众，接济衣食不足的人。群臣所宣扬英明君王的圣德，安抚天下，尚未得到要领，因此询问诸位儒生。诸位儒生的建议不上天就入地，想用治理乡村的办法，来比况国家大事，这也太不近情理了！来自农村，出于穷巷，如同夏蝉不知冬天冰水的寒冷，好像喝醉了酒刚刚醒过来一样，根本不值得与你们讨论。”
文学曰：“夫欲安民富国之道，在于反本，本立而道生(1)。顺天之理，因地之利，即不劳而功成。夫不修其源而事其流(2)，无本以统之，虽竭精神，尽思虑，无益于治。欲安之适足以危之，欲救之适足以败之。夫治乱之端，在于本末而已，不至劳其心而道可得也。孔子曰：‘不通于论者难于言治(3)，道不同者，不相与谋(4)。’今公卿意有所倚(5)，故文学之言，不可用也。”
【注释】
(1)本立而道生：《论语·学而》：“君子务本，本立而道生。”结合上文，文学所说的“本”，应该是修治文德。
(2)源、流：意同本、末。
(3)不通于论：不明道理。
(4)道不同者，不相与谋：《论语·卫灵公》：“道不同，不相与谋。”
(5)倚：借作“踦”，偏。
【译文】
文学说：“希望安民富国的途径，在于返回根本，根本确立了，路径就形成了。顺应天理，遵循地利，就不必劳苦而大功告成。如果不追寻源头而抓末流，缺乏根本来统领，即使竭尽精神，耗尽思虑，对于治国也是无益。希望安定却恰恰带来危险，希望拯救却恰恰带来失败。国家治乱的关键，在于分清根本与末枝而已，不必劳心就可以得到治国之道。孔子说：‘不明道理的人很难与他讨论治国，信奉不同治国道理的人，不能在一起互相商量国家大事。’如今公卿思想有所偏向，因而文学的主张，不被公卿采纳。”
大夫曰：“吾闻为人臣者尽忠以顺职，为人子者致孝以承业。君有非，则臣覆盖之(1)。父有非，则子匿逃之(2)。故君薨(3)，臣不变君之政，父没，则子不改父之道也(4)。《春秋》讥毁泉台(5)，为其隳先祖之所为(6)，而扬君父之恶也。今盐铁、均输，所从来久矣，而欲罢之，得无害先帝之功，而妨圣主之德乎(7)？有司倚于忠孝之路，是道殊而不同于文学之谋也。”
【注释】
(1)覆盖：掩盖。
(2)匿逃：隐匿。
(3)薨（hōnɡ）：诸侯去世叫薨。《礼记·曲礼下》：“天子死曰崩，诸侯死曰薨。”
(4)父没，则子不改父之道也：《论语·学而》：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”
(5)泉台：春秋时期鲁庄公所建的台阁，后被鲁文公拆毁。《春秋公羊传·文公十六年》认为鲁文公折毁泉台，是显扬先祖过恶，故予以讥刺。
(6)隳（huī）：毁坏。
(7)圣主：指汉昭帝刘弗陵。
【译文】
大夫说：“我听说作为人臣应该尽忠尽职，作为人子应该尽孝来继承父业。君主有过失，臣下应该予以掩盖。父亲有过失，儿子应该予以隐匿。因此君主去世，臣下不改变君主的政策。父亲去世，儿子不改变父亲的主张。《春秋公羊传·文公十六年》讥刺鲁文公拆毁鲁庄公建筑的泉台，因为鲁文公毁坏先祖所建泉台，是在宣扬君父的过恶。如今盐铁官营和均输，由来已久，你们却想废除，岂不是要妨害已故武帝的功业，而伤害当今圣明君主的仁德吗？主管官员偏向于忠孝之路，这就是由于我们道路不同，所以与文学的主张不同。”
文学曰：“明者因时而变，知者随世而制(1)。孔子曰：‘麻冕，礼也，今也纯，俭，吾从众。’(2)故圣人上贤不离古(3)，顺俗而不偏宜(4)。鲁定公序昭穆(5)，顺祖祢(6)，昭公废卿士(7)，以省事节用，不可谓变祖之所为，而改父之道也？二世充大阿房以崇绪(8)，赵高增累秦法以广威(9)，而未可谓忠臣孝子也。”
【注释】
(1)知：同“智”。随世而制：随当世情况而制定措施。
(2)麻冕，礼也，今也纯，俭，吾从众：见于《论语·子罕》。麻冕，用麻布织的礼帽。纯，用丝料制的礼帽。
(3)上：同“尚”。
(4)偏宜：偏向迎合时宜。
(5)鲁定公：春秋时期鲁国国君。序：排列次序。昭穆：古代的宗庙制度。祭祀时，始祖庙居中，以下是父为昭，子为穆。昭居左，穆居右。公元前625年，鲁文公举行祭礼时，将鲁僖公排在鲁闵公上面。依照昭穆制度，鲁僖公应列在鲁闵公的右边。鲁文公把次序颠倒，是一种逆祀。到公元前502年，鲁定公才把这个颠倒了的次序再颠倒过来。
(6)顺祖祢（mí）：理顺祖庙的昭穆关系。祖，祖庙。弥，父庙。
(7)昭公废卿士：公元前537年，鲁昭公废掉鲁襄公设置的中军卿士。昭公，春秋时期鲁国君主。
(8)二世：秦二世胡亥。充大：扩建。阿房：阿房宫。崇绪：继承秦始皇功业。
(9)增累：增设。广威：提高权威。
【译文】
文学说：“聪明的人根据时势而变化，智慧的人随当世情况而制定措施。《论语·子罕》载孔子曰：‘礼帽用麻料来织，这是合于礼规的，今天大家都用丝料，这样省俭些，我同意大家做法。’因此圣人崇尚贤德不离开古礼，顺应时俗而不偏向迎合时宜。鲁定公重新排列祖庙的昭穆次序，理顺祖庙位置；鲁昭公废掉鲁襄公设置的中军卿士，以便减少事务，节省费用，这不能说是改变了祖先的行为，背离了父辈的成规。秦二世胡亥扩建阿房宫以继承秦始皇功业，赵高增设秦朝法令以提高自己权威，他们都不能算忠臣孝子。”