九 黄榦《大学经一章解》

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

明明德者，德谓人所得于天之理。人之本心，虚灵不昧，故理之本体，纯莹昭著，不为气质物欲所杂而昏，是则所谓明也。然人之此心，既囿于气而不能不感于物，则不能无所昏杂而不得全其本然之明，故必学问省察存养克治之，去其昏杂而后有以复其本然之明：所谓明明德也。新民者，天生烝民，均有是德，德之本然未尝不明，然既为气质物欲所昏杂，乃始污浊垢蔽而失其本然之明。惟在我者，既有以自明其明德，又必推以及人而有以新之，则亦纯莹昭著而无不明矣。止于至善，止谓归宿之地也，至善谓理之极致也。明德、新民皆当造其极焉，是则所谓至善也。苟未足至于极是，则犹有所昏杂而非所当止也。

此言大学之纲领，其本末当如此也。

知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。

知止，谓明德、新民皆当止于至善。然必先有以知止有定，而后能静能安，能虑，能得。苟不知所止，则理之极致莫之能辨，又何所用力而得所止哉？知所止，则吾之胸中事事物物各有定理不可易也。曰止，曰定，指理而言也。知所止而有定理，则心无所疑而能静，能静则物不能摇而能安。曰静，曰安指心而言也。既静且安，则有以施其学问省察存养克治之功，而能虑矣，能虑则力行深造而能得矣。能虑、能得，则心与理一而所守固矣。上文止于至善，兼明德、新民而言；此章乃明德、新民、止于至善，所以用力之方，始于知止有定，而终于能虑能得也。

此言大学工夫，其始终当如此也。

物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。

在物则有本末，行事则有终始。德与民物也，德为本而民为末；知与得事也，知止为始，能得为终。物既有本末，事既有终始，则学者行事处物必当知所先后，则交用其力而进为有序，则去道不远矣。盖本始所当先，末终所当后，道则至善之所在也。言人以始终之事，处本末之物，当先明德而后新民，先知止而后能得。不先明德则无以成己，不务新民则无以成物，不先知止则动无所之，不务能得则明无所用。其示人之意切矣。

此承上文两节，明大学之道，以起下文两节之意。

“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家”至“国治而后天下平”。

明明德于天下者，治国、齐家、新民之事也。不曰新而曰明，新即明也，曰治，曰齐，皆所以新之也。修身、正心、诚意，明明德之事也，曰修，曰正，曰诚，皆所以明之也。致知者，明德、新民皆欲止于至善，然非知所止，则无以得所止焉。故新民必本于明德，而明德又本于致知也。格物者，亦知不可以徒致，必事事物物皆有以穷极其理也。物格而后知至。物者，理之寓也。物之理无不穷，则吾之知无不致矣。知无不至，则是非昭晰而意无不诚矣。意者心之发，意诚则心无不正矣。心者身之主，心正则身无不修矣。身者家之仪，身修则家无不齐矣。自家以及天下则推此以及彼尔，曰齐，曰治，曰平，远近亲疏之势也。

此推言上文三节之意，言明德新民之目，知止能得之序，本末终始之有先后也。

“自天子以至于庶人”至“未之有也”。

天子庶人，贵贱不同，然均之为人，则身皆不可以不修。所厚谓家也，诚意、正心所以修身、治国、平天下，亦自齐家而推之故。又以修身、齐家为要也。

上文所言大学之道尽矣，此复申言修身、齐家乃大学之要，无贵无贱，皆当自勉，其示人之意至矣！（钦定四库全书《勉斋集》卷三）

《大学章句疏义》

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。【阙】

物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。

物指明德、新民而言，明德为本，新民为末也。事指知止、有定、能虑、能得而言。知止、有定为始，能得为终，本始所当先，末终所当后。道谓至善之地，知先后则进为有序，而去道不远矣。

“古之欲明明德于天下者先治其国”至“致知在格物”。

天下国家者，民也，曰明明德，曰治，曰齐，新之也。身心意者，德也，曰修，曰正，曰诚，明之也。此言物有本末，当先德而后民也。明明德于天下，以至于诚意，皆曰欲者，求其得之事也。曰致知，曰格物者，知止之事也。此言事有终始，当先知而后有得也。既曰先德后民矣，则先知后得之事，当先施于自明其德，而及于民焉。是则知所先后也。

“物格而后知至”至“国治而后天下平”。

此覆说上文之意。物格矣，则理明义精而此心之知可至。知止矣，则能谨独以诚意而意可诚。意诚矣，则能居敬以正心，而心可正。心正矣，则能不偏以修身，而身可修。身修矣，则施于家国天下，皆能尽其道而成其效矣。前言新民者，先于明德，欲能得者，先于知止；此则言知止，而后能得明德，而后新民。合两节而言之，则知所先后之意可见矣。（钦定四库全书《勉斋集》卷三）