四 河南程氏《大学》注
《大学》乃孔子遗书，须从此学则不差。或问伊川先生曰：“初学如何？”曰：“初学入德之门，无如《大学》者。今之学者，赖有此篇书存，其他莫如《论》《孟》。”（卫湜《礼记集说》卷一百四十九）
明德者，明此理也。又曰：亲当作新，言既自明其德而使人用此道以自新也（伊川）。又曰：至善者，义理之精微无可得而名，姑以至善目之也。又曰：止于至理，反己守约是也。又曰：止于至善，如子止于孝，父止于慈之类，非谓务观物理于外，泛然如游骑无所归也。又曰：明德新民岂分人我此成德者之事也（明道）。又曰：知止则自定万物挠不动，非是别将定来助知止也。又曰得而后动，与虑而后动异，得在己，如自使手举物无不从者，虑则未在己，如手持物知其不利。又曰人之学，莫大于知本末终始。致知在格物，则所谓本也，始也，治天下国家，则所谓末也，终也。治天下国家必本诸身，其身不正而能治天下国家者，无之（伊川）。（卫湜《礼记集说》卷一百四十九）
致知则有知，有知则能择。又曰：涵养须用敬，进学则在致知（伊川）。又曰：知者吾之所固有，因物有迁，则迷而不知。迷而不知，则天理灭矣。故圣人欲格物，以致其知也。又曰：格，至也。格物，言穷理也。但立诚意去格之，其迟速却在人。明暗也，明者格物速，暗者格物迟。又曰：凡一物有一理，须是穷至其理。穷亦多端，或读书讲明道理，或论古今人物别其是非，或应接事物，皆穷理也。又问：格物者，物物而格之乎？将格一物，而万理皆知也。曰：虽颜子亦但闻一知十而已，岂敢自谓如此！及其达理之后，则虽亿万可通矣。学者须是遍求，若能今日格一物，明日又格一物，积习既多，然后脱然有贯通处（伊川）。又曰：物不必事物，然后谓之物也。自一身之中至万物之理，理会得多，相次自然豁然有个觉处。又曰：所务于穷理者，非谓尽穷了天下万物之理，又非谓穷得一理便到，只是要积累多，后自然见知。又曰：格物之理，不若察之于身尤切。又曰：或问格物，是外物邪？性中物邪？曰：不拘，凡眼前无非物也。物物皆有理，如火之所以热，水之所以寒，至于君臣父子之间，皆是理也。又曰：物理，须是要穷。若言天地之所以高深，鬼神之所以幽显，若言天只是高，地只是深，则是已了，复何可穷之有？又曰：格物穷理，非是尽要穷天下之物。所谓穷理也，但于一事上穷得尽，则其他可以类推矣。至如言孝，须穷所以为孝者如何。所谓穷理也，如一事上穷不得，即且别穷一事，或先其易者，或先其难者，各随人浅深。譬如千蹊万径，皆可适国，但得一道入，得斯可矣。所以能穷者，只为万理，皆是一理。至于一事一物，虽小皆有是理（伊川）。又曰：随事观理，而天下之理得矣。又曰：物来则知起物，各付物不役，其知则意诚不动，意诚自定则心正，始学之事也（明道）。又曰：入道莫如敬，未有致知而不在敬者。今人立心不定，视心如寇贼而不可制，非事累心，乃心累事。当知天下无一物是合少得者，不可恶也。又曰：知至意须诚。若知而不诚者，皆知未至耳。又曰：知之既至，其意自诚，其心自正。颜子有不善未尝不知，知之未尝复行。他人复行，知之不至也。又曰：《大学》论意诚以下，皆穷其意而明之，独格物则曰物格而后知至，此盖可以意得而不可以言传也。自格物而充之，然后可以至于圣人。不知格物而先欲诚意正心修身，未有能中于理者也。或问：进修之术，何先？曰：莫先于正心诚意，而诚意在致知，致知在格物。或问：忠信进德之事，固可勉强，然致知甚难。曰：予以诚意可勉强，且恁地说至底，须是知了方行。得若不知，只是觑却尧，学他行事，无尧许多聪明睿知，怎生得他动容周旋中理，有诸中必形诸外，德容安可妄学？如子所言，是笃信固执之，非固有之也。未致知便欲诚意，则是躐等也。学者固当勉强，然不致知怎生行得勉强？行者安能持久？除非烛理明，自然乐循理。性本善循理而行，是顺理事，本亦不难，但为人不知旋安排着道难也，知有多少般数然有深浅。向亲见一人曾为虎所伤，因言及虎色便变，旁有数人见他说虎，非不知虎之猛可畏，然不如他说了有畏惧之色，盖真知虎者也。学者深知亦如此，且如说脍炙，贵公子与野人莫不皆知其美，然贵人闻着便有欲嗜之色，野人则不然。学者须是真知才知得，便泰然行将去也。某年二十时解释经义与今无异，然思今日觉得意味与少年自别。又曰：知至则当至之，知终则当遂终之。须以知为本，知之则行之，必至无有知之而不能行。知而不行，是知得浅。饥而不食，乌喙人不蹈水火，只是知人为不善，只是不知知至而至之几之事，故常至知终而终之，故可与存义。知至是致知、博学、明辨、审问、慎思，皆致知知至之事，笃行便是终之。如始条理，终条理，因其始条理，故能终条理。犹知至即能终之。或问：今人有志于学，然知识蔽固，力量不至，则如之何？先生曰：只是不致知，若致知，则知识自当渐明。不曾见一物事，终思不到也。知识明则力量自进。问：何以致知？曰：能明理，或多识前言往行。识之多，则理明，然全在强勉（伊川）。（卫湜《礼记集说》卷一百四十九）
人须知自谦之道，自谦者无不足也。若有不足，则张子所谓有外之心，不足以合天心也（伊川）。又曰：孔子言仁只说出门如见大宾，使民如承大祭，看其气象便须心广体胖，动容周旋中礼，惟慎独便是守之法。又曰：要持循他这天理，则在德，须有不言而信者，更难为形状养之，则须直不愧屋漏与慎独，这是个持循气象也。又曰：洒扫应对，便是形而上者，理无大小故也。故君子只在慎独（明道）。（卫湜《礼记集说》卷一百五十）
河南程氏曰：克明峻德，顾諟天之明命，皆自明也者，皆由于明也。（卫湜《礼记集说》卷一百五十一）
释氏多言定，圣人便言止。如物之好须道是好，物之恶须道是恶，物自好恶关我这里甚事？若说道我只定，更无所为，然物之好恶亦自在里，故圣人只言止。所谓止，如人君止于仁，如人臣止于敬之类也。《易》曰：艮其止，止其所也，言随其所止而止之。人多不能止，盖人万物皆备遇事，各因其心之所重，更互而出才见得这事重，便有这事出。若能物各付物，便自分出。又曰：人多思虑，不能自宁，只是做他心主，不定要作得心主。唯是止于事，为人君止于仁，为人臣止于敬，父子止于孝慈之类，如舜之诛四凶，已作此恶，从而诛之。舜初何与焉人？不止于事，只是揽他事，不能使物各付物。物各付物则是役物，为物所役则是役于物。有物必有则，须止于事。又曰：于止知其所止，谓当止其所也。夫有物必有则，父止于慈，子止于孝，君止于仁，臣止于忠，万物众事莫不各有其所，得其所则安，失其所则悖。圣人所以能使天下顺治，非能为物作则也，唯止之各于其所而已（伊川）。（卫湜《礼记集说》卷一百五十一）
或问此谓知本，止说听讼吾犹人也，必也使无讼乎？无情者不得尽其辞，大畏民志，何也？先生曰：且举此一事，其它皆要知本，听讼则必使无讼是本也（伊川）。（卫湜《礼记集说》卷一百五十一）
或谓有忿懥、恐惧、好乐、忧患，心不得其正，是无此数者，心乃正乎？程先生曰：非是要无，只是不以此动其心。学者未到不动处，须是执持其志（伊川）。（卫湜《礼记集说》卷一百五十一）
今夫赤子未能言其志意嗜欲，人所未知，其毋必不能知之。然不至误认其意者，何也？诚心爱敬而已。若使爱敬其民，如其赤子何错缪之有？故心诚求之，虽不中不远矣。又曰：母之保养赤子始，何尝学当保养时？自然中所欲推此心以保民，设不中其下之所欲，亦不远矣。（卫湜《礼记集说》卷一百五十二）
命当作“怠”字之误也。先，犹早也。远，谓迸诸四夷之类。自古用贤人而不能早。退小人而不能远，以陷于祸败者多矣（伊川）。（卫湜《礼记集说》卷一百五十三）