三 蓝田吕氏《大学解》
《大学》之书，圣人所以教人之大者，其序如此。盖古之学者，有小学、有大学。小学之教艺也行也，大学之教道也德也。礼、乐、射、御、书、数，艺也，孝、友、睦、姻、任、恤，行也。自致知至于修身，德也；所以治天下国家，道也。古之教者，学不躐等，必由小学然后进于大学。自学者言之，不至于大学所止则不进；自成德者言之，不尽乎小学之事则不成。子夏之门人从事乎洒扫应对，在圣人亦莫不然。恂恂、便便曲尽于乡党、朝廷之间，勃如、躩如、襜如、翼如，从容乎进退趋揖之际，盖不如是不足谓之成德矣。后之学者穷一经至于皓其首，演五字至于数万言，沉没乎章句诂训之间，没世穷年学不知所用，一身且不能治，况及天下国家哉！此不及乎大学者也。荒唐缪悠出于范围之中，离于伦类之外，慢疏亲戚上下等差，以天地万物为幻妄，视天下国家以为不足，治卒归于无所用而已。此过乎大学者也。此道之所以不明且不行，秦汉之弊政薄俗陋百世而不革，杨墨庄老之道肆行于天下而莫知，以为非巍冠博带、高谈阔论，偃然自以为先生君子诬罔圣人，欺惑愚众，皆大学不传之故也。（卫湜《礼记集说》卷一百四十九）
大学者，大人之学也，穷理尽性而已。性者，合内外之道，以天地万物为一体者也。人伦物理皆吾分之所固有，居仁由义皆吾事之所必然，物虽殊类，所以体之则一；事虽多变，所以用之则一。知此然后谓之明，明则穷理者也；至此然后谓之诚，诚则尽性者也。在明明德者，穷理以自明其明德者也。在亲民者，推吾明德以明民之未明。所谓先知觉后知，先觉觉后觉者也。己则不明而以明民，则不知自明其德；而不以明民则不仁，二者皆非大人之事，不可与穷理尽性者也。在止于至善者，所谓诚也。善之至者，无以加于此也。为人君止于仁，为人臣止于敬，为人子止于孝，为人父止于慈，与国人交止于信，所止者皆善之至者也。所居之位不同，则所止之善不一，其所以止于至善则一也。盖学至于诚则天之道也，非有我之得私也。故不勉而中，不思而得，从容中道，虽善不足以名之，然天下之善何以加此故？所止者止于是而已，人之所以不定者，以其不知所止而已。犹行者之未得舍，则不能不求其他。故人莫不欲知所止，所止未在于至善，则终亦莫之定矣。夫学至于诚则莫非天道之自然，盛行不加，穷居不损，先圣后圣，若合符节，可以不勉不思，自中于道，岂容人之智力措于其间哉！知此则其心定矣。故曰知止而后有定，定则无所事故能静。无所事则莫非吾分之所固有，吾事之所必然，故能安。安则有诸己而不去，然后可以用之，而谋虑生焉。以此谋虑则未有不得者也。穷理则本末终始莫不有序，昭然成列而不可乱也。知天下皆吾体也，则不得不以吾身为本，以天下为末。知尽性者必以明明德于天下为主，则不得不以致知为始，以明明德于天下为终。知此则可以进道，故曰近德。至此则与道为一，夫何远近之有哉！（卫湜《礼记集说》卷一百四十九）
“致知在格物”，格之为言至也。致知，穷理也。穷理者，必穷万物之理同至于一而已。所谓格物也，合内外之道，则天人物我为一；通昼夜之道，则生死幽明为一；达哀乐好恶之情，则人与鸟兽鱼鼈为一；求屈伸消长之变，则天地山川草木人物为一；孔子曰“吾道一以贯之”，又曰“天下同归而殊涂，一致而百虑”，又曰“天下之动，贞夫一者也”。故知天下通一气，万物通一理。此一也，出于天道之自然，人谋不与焉。故《大学》之序，必先致知。致知之本，必知万物同出于一理，然后为至。一物之不至，则不能无疑。疑存乎胸中，欲至于诚，不啻犹天壤之异，千万里之远。欲卒归于道，而无惑，难矣！知万物同出于一理，知之至也。故曰“物格而后知至”。知至则心不惑而得所止，心不惑而得所止则意诚矣。故曰“知止而后意诚”，意诚则慎独，慎独则不为异端所移。不为异端所移，则心正矣。故曰“意诚而后心正”。身者，视听言貌之谓也。心正而视听言貌之不正者，未之有也。所谓“心诚求之，虽不中不远矣”。有是心也，则未有不谨于礼。故曰“心正而后身修”。自身修而上在己者也，自家齐而下在人者也，合内外之道，则身也，家也，国也，天下也，无远近之间，无彼我之异，特施之有先后而已。意诚身修，则德谐顽嚚矣，家有不齐者乎！老以及老，幼以及幼，妃以及妃，子以及子，举斯而加诸彼，国有不治者乎！国与天下小大之间尔。推是心也，无所往而不可，此所以天下平也。及人之功，自天子以至于庶人，皆自修身始，有诸己而后责诸人，无诸己而后非诸人。己则不修而责人之修，可以力服而不可以心服，此末世之所以不能治也。于所厚者薄，则无所不薄，此管仲所以知公子开方、奄人竖貂、易牙卒不忠于桓公也，故本末先后之序，天地也，父子也，君臣也，差之毫厘则天地易位，违道逆理则必至于大乱。故君子不可以不知“知此则近道矣，此谓知本，此谓知之至也”。（卫湜《礼记集说》卷一百四十九）
诚者天之道也，性之德也，非人知之所能谋，非人力之所能造也。见好色则爱之，闻恶臭则恶之，发于心之自然，不思不勉者也。如知水之寒，知火之热，知蘗之苦，知饴之甘，疾痛疴痒，心为之感者，莫非诚也。故孟子谓孺子将入井，则莫不有怵惕恻隐之心，非有内交要誉之伪也。见其亲死委之于壑，狐狸食之，蝇蚋姑嘬之，其颡有泚，非为人泚，中心达于面目者也。由此观之，仁义本出于人之诚心，如好色恶臭之比，则君子之慎其独者。见仁义之本，皆吾性分之所当然，不为人之知不知也。不识不知，顺帝之则，无所往而不为善，一毫自欺，则邈焉一物，与天地不相似矣。理义人心之所同然，虽小人岂无是心哉！惟其为形体所梏，区区自处于一物之中，与万物以争胜负，故丧其良心，不与天地相似，所以以人为可欺，而闲居为不善也。人犹可欺也，心不可欺也。故见君子则厌然，揜其不善而著其善，揜其不善而著其善则其良心犹存，知不善之为不善，故不欲人知之也。胸中之正不正，必见于眸子，瞭眊之间辞之多寡枝游，亦见乎吉躁叛诬之实。至于容貌举止，无所不见，故人之视己，如见肺肝，诚于中必形于外，虽人亦不能欺也。既不足以自欺，又不足以欺人，使其良心有愧而不慊浩然之气，从而为之馁，则为欺者果何益乎？夫为善而不出于诚，犹不足以入德，况为不善乎！曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！富润屋，德润身，心广体胖。”言诚于中形于外，充实而有光辉，非诚不至也。故君子必诚其意。（卫湜《礼记集说》卷一百五十）
切磋者，解割之谓也；琢磨者，修治之谓也。有璞玉于此，将以为圭，则必先解而为圭之质。将以为璧，则必先解而为璧之质。如学者之志欲止于小善，则以小善为之质，欲止于至善，则以至善为之质。琢磨者，即其质以修治其文。小善之质，止可以修小善之文；至善之质，然后可以修至善之文。故如圭之质，不能琢磨而成璧。璧之质，不能琢磨而成圭。故曰：“如切如磋，道学也；如琢如磨，自修也。”恂栗者，敬其学也；威仪者，见其文也，斐文之著也。学止于至善积而为盛德，至于文章著见，则入于民心者深矣，此诚之不可揜也，故民不能忘也。诚之至者，非特入于民心，其所以道民者，泽流于后世矣。贤其贤，亲其亲，君子化其善也。乐其乐，利其利，小人蒙其惠也。（卫湜《礼记集说》卷一百五十一）
民之所止，止于邦畿而已；鸟之所止，止于丘隅而已。是皆知其所止矣。人之于学，不知所止，流遁失守，无所适归，终亦必亡而已矣，虽黄鸟之不若也。故文王之学，所以缉熙者，在敬其所止而已。所谓仁敬孝慈信者，乃为人君、为人臣、为子、为父与国人交之至善者也。其所居之地不同，故所止之善不一，其所以为至善则一也。所谓止者，犹行者之所欲至，射者之所欲中，虽未至也，虽未中也，必至必中而后已，此之谓知所止。（卫湜《礼记集说》卷一百五十一）
大人者，不失其赤子之心。赤子之心，良心也，天之所以降衷，民之所以受天地之中也。寂然不动，虚明纯一，与天地相似，与神明为一。传曰：“喜怒哀乐之未发，谓之中。”其谓此欤！此心自正，不待人正而后正，而贤者能勿丧，不为物欲之所迁动，如衡之平，不加以物，如鉴之明，不蔽以垢，乃所谓正也。唯先立乎大者，则小者不能夺，如使忿懥恐惧好恶忧患，一夺其良心，则视听食息从而失守，欲区区修身以正其外，难矣！（卫湜《礼记集说》卷一百五十一）
所谓亲爱德厚者也，所谓贱恶德薄者也，畏敬贤于己者也，哀矜无所知能者也，敖惰不率教者也。见贤思齐，则之其所亲爱畏敬而辟焉，见不贤而内自省，则之其所贱恶哀矜敖惰而辟焉。众人之情，察于人而蔽于己，如以人之贤不肖，反求诸己，则己可得而察也。好而不知其恶，恶而不知其美，情乱之也。子溺于私爱，故不能察其有恶，苗求其实利，故唯恐其不硕。皆非好恶之正也。家人之象，君子以言有物而行有常，之其所爱敬而修其言行，则人亦将爱敬之。之其所贱恶而去其不善，则人不可得而贱恶之。如此则人将矜式之，况其家乎！故曰其身不修，不可以齐其家也。（卫湜《礼记集说》卷一百五十二）
孟子曰：“为政不难，不得罪于巨室。”巨室之所慕，一国慕之。巨室，大家也，仰而有父母，俯而有妻子，有兄、有弟、有臣、有妾，尊卑疏戚，一国之事具矣！严而不厉，宽而有闲，此家之所以正也。大家难齐也，不得罪于大家，则于治国也何有？齐桓公，五霸之盛，由不能正其家，死未及敛而国已乱矣。故虞舜之世，天下之为父子者，定以瞽瞍底豫而已。文王之时，天下无犯非礼，以刑于寡妻而已。举治家之心，以加之于国，虽有大小之间，宜不远矣。故未有学养子而后嫁者也。所谓一家一人者，皆谓君也。君者，国之机也。君仁莫不仁，君义莫不义，一正君而国定矣。其机如此，故国之本在家，家之本在身，可不慎欤！民可使心服，而不可使力服。可以身帅，而不可以令帅。尧舜之仁，桀纣之暴，所以皆从其所好，而不从其所令也。有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人，此所以身帅而使人心服者也。其道也，自一人一家始，故所以先之也。宜其家人，宜兄宜弟，其父子兄弟之道，不待谆谆教告，家至而日见之也。至诚足以孚其心，仪刑足以亲其外，国之不治，未之有也。（卫湜《礼记集说》卷一百五十二）
孟子曰：“道在迩而求诸远，事在易而求诸难。人人亲其亲，长其长而天下平。”盖所谓平者，合内外，通彼我而已。天下同归而殊涂，一致而百虑。天下虽广，出于一理，举斯心以加诸彼，推而放诸四海而准，无往而非斯心也。犹五寸之矩，足以尽天下之方，此絜矩之道也。上下也，左右也，前后也，彼我之别也，通乎彼我，交见而无蔽，则民也，君也，将何间哉！此所以为民父母，而天下瞻仰之矣。故所以得国以得众也，所以得众以有德也。（卫湜《礼记集说》卷一百五十二）
知以德为之本，有人、有土、有财、有用，非吾患也，不知以德为本，而本于财，上下交征利，不夺不餍矣。此所谓外本内末，争民施夺者也。天下之事，未有不反者也。恶言加于人，则人亦将加恶言于己。以非义之事取其财，则必有非义之事费其财。盖不知义为利者也。（卫湜《礼记集说》卷一百五十三）
自此至“骄泰以失之”，宜在“平天下在治其国”一章后。平天下者，善与人同，故取诸人。以为善利与人同，故好货好色与百姓同之。善不与人同，则媢疾之心生。故无好善之心，利不与人同，则贪吝之心生，故无好义远利之诚。观《康诰》之言，则知天命无常，惟善是与也。观《楚书》曰舅犯之言，则天下之宝，惟善为宝也。（卫湜《礼记集说》卷一百五十三）
仁者以天下为度者也，天下之所共好者仁也，吾所以好仁；天下之所同恶者不仁也，吾所以恶不仁。此所以能爱人能恶人也，此所以能举贤退不肖也，此所以能好人之好，恶人之恶，不拂人之性而远夫灾害者也。（卫湜《礼记集说》卷一百五十三）
国无游民，则生之者众矣。朝无幸位，则食之者寡矣。不违农时，则为之者疾矣。量入为出，则用之者舒矣。此生财之道也。以财发身，唯富足然后可以推吾济人之惠也；以身发财，则非骄奢无以矜己之富也。此仁不仁之分也。故唯仁者能与天下同其利，上有不私之仁，下有乐输之义，心诚乐之，如孝子之养父母，未有子富而父贫，百姓足而君不足者也。（卫湜《礼记集说》卷一百五十三）