摘要

本书对张岱年文化哲学进行深度解读和创造性阐释，较为系统地论述其思想前提、发展阶段、理论基础、主要内涵、基本特质、历史地位和最新趋势。

作为第一个系统化的中国化马克思主义文化哲学，张岱年文化哲学是中国近现代社会变迁和社会思潮演变之合乎规律的理论结晶，此外，张岱年还在知识结构、学术平台、理论建构等方面受到长兄张申府的深刻影响。总起来看，张岱年文化哲学经历了20世纪30年代的“综合创造”论（“文化创造主义”）、20世纪40年代的文化“均衡创造”论和20世纪80—90年代的“文化综合创新论”三个发展阶段，其理论基础包括会通中西马的思想架构、方法论上的多元主义与“兼和”哲学，“兼和”是以多样性、创造性、统一性为内涵的动态均衡，它体现为一元主导、多元兼容的文化原则。

张岱年的文化范畴体现了人类改造“外在之自然”——自然环境与“内在之自然”——人性两个方面的高度统一，他运用唯物史观与唯物辩证法，正确解决了文化的系统性与可分性、连续性与变革性、民族性与世界性等基本矛盾。在对马克思主义、中国传统文化和西方文化综合创新的过程中，他极大地推进了马克思主义中国化、中国传统文化的现代转型和对外来文化的取精用宏，为正确解决中、西、马三“学”的地位和相互关系这个中国现当代文化发展的根本问题奠定了坚实基础。

张岱年文化哲学最鲜明地体现了中西马三流合一、综合创新的问题意识，为中国化马克思主义文化哲学的体系建构作出了最为突出的贡献。综观20世纪三四十年代的马克思主义综合创新学派，可以说形成了以毛泽东为代表的延安学派、以侯外庐为代表的重庆学派和以张申府张岱年兄弟为代表的北平学派的基本格局，从而在基本理论高度统一的前提下表现了丰富多彩的多样性，这种“理一”与“分殊”相统一的显著特色是马克思主义综合创新学派得以葆有青春活力的重要原因，对中国化马克思主义在与全盘西化派、文化保守主义等的对立互动中最终成为主导思潮发挥了重要作用。张岱年文化哲学与现代新儒家和西化派文化哲学之间有着既对立又互动的复杂关系，有着唯物史观与唯心史观的基本立场、唯物辩证法与形而上学的思维方式上的根本分野。

“马魂、中体、西用”论是张岱年文化哲学在新世纪的最新发展，它彻底超越了传统“体用”二元模式的局限性，以“魂、体、用”三元模式准确界定了中、西、马三“学”在当代中国文化中的地位及其相互关系，体现了主导性（方向性）、主体性与开放性的高度统一。它以富有时代精神和民族特色的方式回答了中国当代文化的发展战略，指明了当代中国文化发展的必由之路。

当代中国特色马克思主义文化哲学的建构与发展，仍然必须立足于中华民族生存与发展的客观需要，紧紧围绕解放全人类、实现人的自由而全面发展的崇高目标，凝炼问题意识，促进学派传承，为实现理生和谐、天人和谐的理想境界作出其应有贡献。

关键词：张岱年；文化哲学；兼和；综合创新；“马魂、中体、西用”论