小结

在思想史上，中晚明时期可谓是讲学宗旨林立的时代。上文主要以阳明学系统为例对此予以讨论，在阳明学系统之外，与阳明同时而分主天下讲学活动的湛若水，早在阳明提出“知行合一”、“致良知”宗旨之前，就已经提揭著名的“随处体认天理”作为论学宗旨。湛氏门人唐枢（1497~1574）以“讨真心”为宗旨，试图融会王、湛两家之学。广东番禺学者王渐逵（1517进士）的论学宗旨则是“心事合一”，看来跟阳明的“知行合一”颇可互相发明。注123肇庆人区大伦（？~1628）在万历年间夺职家居时建书院、立讲会，“直标明明德为宗旨”。注124关中学者吕柟（1479~1542）在南京任官九年，与湛若水、邹守益共主讲席，其论学宗旨主要接受朱熹的观念，“以格物为穷理，及先知而后行”。注125吕柟的门人，江西新城人王材（1508~1584）“学以克己为宗，以慎独为要”。注126私淑胡居仁（1434~1484）的昆山学者魏校（1483~1543），“其论学宗旨为天根之学”。注127

讲学而立宗旨的情形在16世纪后期更加有增无减。透过重新检讨《四书》、《五经》中的各种概念和命题，甚至融合佛、道思想，理学精英们在讲学活动中逐渐提出自己的心得，用最简洁的字词和短语，将这些要点凸显出来，形成学术口号式的宗旨。这些宗旨不仅易于记忆、书写、传播和传承，能够吸引更多听众和门徒，扩大学说影响力，并且有望据之改写已有的道统传承历史，最终超越同时诸儒和前贤名家，成为直接孔、孟之传的儒学真传。因此之故，在中晚明时期，“直接二千年道统之传”、“二千年不传之消息，一朝复明”、“发前人所未发之覆”、“直承孔孟”、“上溯洙泗”等用语泛滥于讲学者中，并且往往用于对讲学者所提倡的学问“宗旨”的称颂，如罗汝芳就对着他的听众赞叹“良知宗旨，真是贯古今、彻圣愚、通天地万物”。注128罗氏的门人詹事讲（1577进士）在《明道录》的跋语中则称：“顾阳明之后，谁与得其宗旨？兹读先生（罗汝芳）会语，宛然姚江宗派也。是足以明道，故名为《明道录》。”注129要想在众多讲学者中树立自己的学说，形成一己的特色，则提出独特的讲学宗旨是不可或缺的要件之一。

需要进一步考察的是，这些林林总总的论学宗旨，其来源为何？学者提出宗旨的基本凭据是什么？怎样阐述和宣扬自己的学说宗旨？

黄宗羲曾经指出：“有明学术，宗旨纷如。或泥成言，或创新渠。”注130所谓“泥成言”，注131主要是指接受和延续前贤，特别是宋代理学诸儒的论说，如明前期的曹端（1376~1434）、薛瑄（1389~1464）、胡居仁等。注132尤堪注意的在于，对那些“创新渠”即力图另辟蹊径者来说，情形究竟如何？在此问题上，王阳明的例子开启了一种影响深远的模式化途径，即透过对《大学》进行文本改订和重新诠释，从而拈提出一己论学宗旨。