四、智慧的阶梯

墨家明确指出，智慧的阶梯，即获取智慧的阶段，是“接知”、“过物”之知和“明知”、“论物”之知。

第一，“接知”、“过物”之知。《经上》第5条说：“知，接也。”这是感性认知。其特点，从来源说，是由感性认识器官接触外界而产生。通过亲身观察得来的“亲知”，是感性认知。如亲眼见到室外之物的颜色是白的。《经说上》解释说：“知也者以其知过物，而能貌之。若见。”感性知识是用认识器官，跟事物相过从、相接触，以描摹事物的本来面貌。这里“知也者”中的“知”，特指感性认知。“以其知”中的“知”，指认知器官。“过物”即与事物相过从、相接触。

第二，“明知”、“论物”之知。《经上》说：“知，明也。”这是理性认知。其特点是把握事物的本质、规律，不是感性认识感知杂乱无章的现象，所以有清楚明白的特点。《经说上》解释说：“知也者以其知论物，而其知之也著，若明。”

理性知识是用认识能力，分析整理事物，而认识达到深切著明的程度。譬如人用心观察，而能把事物看得清楚明白。“知也者”的“知”，指理性认识。“以其知”的“知”，指认识能力。“论”是分析、整理和论证，使认识有条理。《释名》：“论，伦也，有伦理也。”朱熹《诗集传》说：“论，伦也。言得其伦理也。”“著”即显著、深切著明、透彻明白。墨家把理性认识，看作比感性认识更高、更优的阶段。

《经下》第147条说：“知而不以五路，说在久。”墨家把眼耳鼻舌身叫“五路”，即接受外界信息的五种通路。像“时间”这样抽象概括的哲学范畴，是不能单靠五种感官而认知的，需要依靠心智器官的思考来把握。

五种感官提供给心智器官用思考把握“时间”范畴的经验知识，只相当于光线对于见物的条件作用。墨家定义“时间”的哲学范畴，是“弥异时”，即概括“古、今、旦、暮”等不同具体时间形式的抽象概念，不是仅靠五种感官认知，需依靠心智思考把握。

《墨经》论述各门科学的抽象知识，是从工匠生产技艺中概括的理性认识。论列、理解和运用概念规律的抽象知识，是墨家智慧学的重要要求。“明知”或“论物”之知，即理性认识，墨家用一个特制的字表示，即在“知”字下加一个“心”字，组成一个新的会意字，表示通过心智思考得到理性认识。基于汉字规范化的考虑，我把这个墨家特制的字替换为通行的“知”字。