一、智慧在哪里

智慧在哪里？墨家回答是：智慧在人身。在每个人身上，与生俱来，存在智慧的生理因素、先天素质。求知是人类的天性。《墨子·经上》第1条说：“知，材也。”《经说上》解释说：“知也者，所以知也，而不必知，若明。”即认知能力是人的材质潜能，是获取知识的必要条件，人类凭借之以认知事物，但并不必然获得知识，譬如仅有明亮的眼睛，健全的视力，并不必然见到事物，见到事物还需其他许多条件的配合。

这里“知，材也”和“知也者”的“知”，指人的认知能力。“所以知也”的“知”，指知识、智慧。“若”是譬喻词。“明”指明亮的眼睛，健全的视力，有见物的能力。

智慧是人类认识和改造世界的素质、知识和能力的总和，墨家总称为“知”。智慧是人类对事物认识、辨析、判断处理和发明创造的能力。认识客观事物，并运用知识解决实际问题的能力。借助观察、记忆、想象、思考、判断等意识形式，表现为认知事物的深刻、正确和完全程度。应用知识解决问题的速度和质量，在掌握人类知识经验和实践活动中发展，是先天素质、历史遗产、教育影响和勤奋实践诸因素相互作用的产物。

墨家以其特有的思维方式和语言表达工具，论述智慧的各种元性质。我们的任务，是铺架古今中外智慧学联结贯通的桥梁，融通古今中外智慧学理论，达到古为今用、洋为中用的目的。

智慧是聪明的同义语，聪明是智慧的比喻。南宋陈大猷《书集传或问》卷上说：“聪明乃譬喻智慧之辞。”“聪”的本义，指听觉器官功能健全，能敏锐地辨别声响。“明”的本义，指视觉器官功能健全，能敏锐地辨别形体。常言说“耳聪目明”，简称为“聪明”。这是用听觉、视觉器官的功能健全，锐敏通达，作为智慧的代表性质和譬喻词。

墨家发现耳目器官对人类智慧的作用。《经上》第90条说：“闻，耳之聪也。”即能敏锐地辨别声响，是听觉器官的功能健全，叫作“聪”。“见”为“目之明”。敏锐地辨别形体，是视觉器官的功能健全，叫作“明”。墨家特别重视视觉器官对智慧的作用。《经上》第1条举例“若见之成见”，第3至6条均以视觉器官作用为举例或喻体。墨家论著中以“见”、“视”、“观”为举例和喻体者极多。

亚里士多德在其哲学著作《形而上学》中开宗明义宏论认知和视觉的作用时说：“人们总爱好感觉，而在诸感觉中，尤重视觉。”“较之其他感觉，我们都特爱观看。理由是：能使我们认知事物，并显明事物之间许多差别，此于五官之中，以得于视觉者为多。”17

《墨经》中“知”是多义词。“知，材也”和“知也者”的“知”，指人类求知的材质潜能。人类与生俱来的认知器官，是智慧产生的基础和条件，用马克思的话说，是尚未运作发挥的人类“自身的自然中沉睡着的潜力”18。王充《论衡·辨祟篇》说：“人，物也，万物之中有智慧者也。”墨家肯定人类有求知的材质潜能，酷似亚里士多德说：“求知是人类的本性。”19

亚氏在吕克昂学院授课的论著，被门生编为一书，取名为Metaphsica（拉丁字母转写），词意是“物理学之后”，即编在物理学之后，专论抽象哲学问题的著作。中译名《形而上学》，取意《易·系辞》说：“形而上者谓之道。”《荀子·正名》说：“凡同类同情者，其天官之意物也同。”墨家和亚氏，同为古代对智慧进行元研究的代表，其智慧学思想有许多相似，是英雄所见略同。