三、教育智慧

（一）智多则教

《尚贤下》载，墨子说，“有道教人”为仁义，“隐匿良道而不相教诲”为不仁义。《贵义》载墨子说，圣人“言则诲”，说话则教诲人。《公孟》载墨子“遍从人而说”，认为“不强说人，人莫之知也”，所以要“强说人”让人知。墨子为“上说下教”，游说辩论，兴办教育，传授智慧，终生不倦。墨家和墨学的存在发展，都离不开教育教学的手段。

墨家肯定教育传授智慧的功能。《经说下》第178条论证“学之益也”，即“学习是有益处的”，批判老庄学派“学无益”的谬论。《经说下》第170条说：“唱而不和，是不学也。智少而不学，功必寡。和而不唱，是不教也。智多而不教，功适息。”

“唱”指教学中教师的作用。教师教授知识，是教学中的主导，犹如合唱活动中的“唱”的一方。“和”指教学中学生的作用。学生接受知识，犹如合唱活动中“和”的一方。教师唱而学生不和，是学生的学习积极性不高。

学生智能少而不积极学习，教育的功效必然寡少。学生和而教师不唱，是教师教育的积极性不高。教师智能多而不积极教育，教育的功效也等于零。在教育活动中，师生双方的作用，有多少的不同，但都有作用，不是都没有作用。

（二）学以致用

墨家世界观、认识论、方法论和逻辑学的基本原则，是思维和存在联系、理论和实际结合。墨家把这一原则贯彻于教育活动，坚持学以致用、学用结合。《耕柱》载治徒娱、县子硕问墨子：“为义孰为大务？”即什么是成就义事（实现理想事业）最重要的事情？

墨子回答说：“譬若筑墙然，能筑者筑，能实壤者实壤，能晞者晞，然后墙成也。为义犹是也，能谈辩者谈辩，能说书者说书，能从事者从事，然后义事成也。”即好比筑墙，能筑就筑，能夯土就夯土，能测量就测量，墙才筑成。成就义事也如此，能游说辩论就游说辩论，能教书就教书，能做事就做事，义事才能办成。

游说辩论、教书和做事，是墨家教育的分科，犹如孔门四科。《论语·先进》载，孔门教育分“德行”、“言语”、“政事”和“文学”，各有学成的典型代表。墨门教育分“谈辩”、“说书”和“从事”三科，是墨家教育“学以致用、学用结合”的领域。《修身》说：“士虽有学，而行为本焉。”“学”即理论，以“行”即行为、实践，为根本、归宿和目的。

（三）环境影响

墨子认为，人性善恶，并非与生俱来，而是后天环境和教育学习的产物。《所染》载：“子墨子见染丝者而叹曰：‘染于苍则苍，染于黄则黄，所入者变，其色亦变，五入毕而已，则为五色矣。故染不可不慎也。’”“非独染丝然也”，“士亦有染”，“行理生于染当”，并引《诗》说：“必择所染，必谨所染。”

墨子用染丝的工艺效果，比喻教育的改造功能，认为谨慎选择教育的环境、条件和良师益友，是造就善良人性的必要条件。选择仁人熏染，有助于人性向善。《非儒》说：“仁人以其取舍是非之理相告，无故从有故也，弗知从有知也，无辞必服，见善必迁。”

墨门效法夏禹，崇仁重义，生活艰苦，学以致用，通过教育学习，改变原有的道德、知识和智慧状况。甚至个别原有不良思想者，在墨门的大染缸中，也被熏染、塑造为新人，正所谓“浪子回头金不换”。元代张雨《句曲外史集》补遗卷上《古诗十首》说：“墨子叹染丝，所叹一何长。染于苍则苍，染于黄则黄！”

墨子继孔子之后，私人办学取得巨大成就，有重大影响。《公孟》屡记“有游于子墨子之门者”。《鲁问》载曹公子对墨子说“始吾游于子之门”，《吕氏春秋·当染》说，孔子、墨子“无爵位以显人，无赏禄以利人，举天下之显荣者必称此二士也”，成为当时闻名天下的大教育家，孔、墨死了很久，门下仍“从属弥众，弟子弥丰，充满天下，王公大人从而显之，有爱子弟者随而学焉，无时乏绝”，即弟子满天下，谁都希望把子弟托付给其继承者培养、教育。

墨门杰出弟子世代相传的谱系是：“禽滑厘学于墨子，许犯学于禽滑厘，田系学于许犯。”吕不韦说：“孔、墨之后学显荣于天下者众矣，不可胜数。”皆因子弟“所染者得当”。墨门子弟，在墨门大染缸里，受教育，学成才。甚至有少数品行不端的人，在墨门染缸，被熏染、教育、改造为“天下名士显人”。

《吕氏春秋·尊师》说：“高何、县子石，齐国之暴者也，指于乡曲，学于子墨子。索卢参，东方之巨狡也，学于禽滑黎（厘）。”高何、县子石是齐国暴人，受到乡里指责，后来受学于墨子。索卢参，是东方的巨奸大猾，后来受学于墨翟大弟子禽滑厘。

孙诒让注解说，问墨子“为义孰为大务”的“县子硕”，就是“县子石”，“硕”、“石”古字通假。吕不韦说，按表现，这几人都应是“刑戮死辱之人”，该法办。“今非徒免于刑戮死辱也，由此为天下名士显人，以终其寿，王公大人从而礼之，此得之于学也。”在墨门染缸里，被教育、改造为闻名天下的贤达之士，全寿而终，获得王公大人的礼遇。这都是得力于墨门染缸的教育、改造和学习增长智慧的作用。