五、七情六欲求适中

（一）墨家适欲说

墨家学团中，有熟悉军民两用手工业技巧的工匠。他们有时承揽防御战工程和军事器械制造任务，辛苦劳累，发现适量喝酒，可以舒缓疲劳。《备梯》载禽滑厘在墨子门下打拼三年，从事繁重劳动，足底、手掌都长满老茧，面部乌黑。“役身给使，不敢问欲。”墨子十分怜悯他，于是用竹管盛酒，怀揣肉干，到泰山上，与禽滑厘席茅而坐，相互敬酒，促膝谈心。墨子问禽滑厘：“亦何欲乎？”（还有什么欲望）禽滑厘以请教守城方法回答。

墨子“自处绝艰苦”，强调用理智支配行为，主张适当满足欲望。西汉刘向《说苑·反质》载墨子说：“食必常饱，然后求美。衣必常暖，然后求丽。居必常安，然后求乐。为可长，行可久。先质而后文，此圣人之务。”吃饱穿暖，安居乐业，满足基本生活需要，追求美丽快乐的享受，社会才能长治久安。墨家适当满足欲望的“适欲说”，蕴含着深刻的智慧哲理，积淀丰富的生活经验。

《经上》第85条说：“欲正权利，且恶正权害。”《经说上》解释说：“权者两而勿偏。”即正当的欲望，可以用来权衡利益。正当的厌恶，可以用来权衡害处。在权衡思考的时候，要遵守“两而勿偏”的原则，照顾事情两面，而不只顾事情一面。其中渗透着欲恶利害全面权衡的辩证法。

《经下》第145条说：“无欲恶之为益损也，说在宜。”《经说下》解释说：“欲恶伤生损寿，说以少连。是唯爱也，尝多粟。或者欲有不能伤也，若酒之于人也。”即认为“所有欲恶都是有益的”，或认为“所有欲恶都是有损的”，这两种论点都是不对的，论证的理由在于，欲恶的满足要适宜有度，有节制、有分寸。

少连首倡“欲恶伤害身体，减损寿命”的学说。有人因为特别爱吃，吃过多粟米食品，这会伤害身体，因而并非“所有欲恶都是有益的”。有些欲望满足，不会伤害身体、减损寿命，如适量喝酒，对人有益，因而并非“所有欲恶都是有损的”。

《经上》第84条说：“合：正、宜、必。”《经说上》解释说：“臧之为，宜也。”宜，即适宜、适当、适度、合适、有分寸。如臧的行为适宜。有分寸、有节制地满足生理欲望，不会伤生损寿，反而有利于身体健康，能够延年益寿。

墨家的适欲说，主张满足欲望要适宜有度，有节制、有分寸。《吕氏春秋·重己》说：“圣人必先适欲。”高诱注：“适，犹节也。”墨家批评“所有欲恶都是有益的”和“所有欲恶都是有损的”两种极端片面的论点，将会分别导致纵欲主义和禁欲主义。墨家的适欲说，跟这两种极端片面的论点论战。

（二）跟纵欲说论辩

墨家关怀人生，提倡节俭，跟纵欲说论辩。认为“所有欲恶都是有益的”论点，导致纵欲主义。《经下》第146条说：“损而不害，说在余。”《经说下》解释说：“饱者去余，适足不害，能害饱。若伤麋之瘼脾也。且有损而后益者，若疟病之于疟也。”

即有时缺损一部分，没有伤害，论证的理由在于，缺损的部分，本是多余的。吃得过饱的人去掉多余的部分，恰恰没有害处，只能有害于“过饱”。吃过多麋鹿肉，会伤害身体，使脾脏生病。有时有所缺损，然后才能得益。患疟疾病的人，将疟疾病除去有益。“伤麋”：吃过多麋鹿肉，伤害身体。“瘼脾”：脾脏生病。《说文》、《尔雅·释诂》：“瘼，病也。”《礼记·曲礼上》说：“欲不可纵。”

人天生必有情欲。《辞过》载墨子说：“凡回于天地之间，包于四海之内，天壤之情，阴阳之和，莫不有也，虽至圣不能更也。何以知其然？圣人有传，天地也则曰上下，四时也则曰阴阳，人情也则曰男女，禽兽也则曰牡牝雄雌也。真天壤之情，虽有先王不能更也。”

意即：所有活动在天地间，包容于四海内的事物，天地的本性，阴阳的调和，都是自然的存在，即使最圣明的人也不能改变。怎么知道是这样呢？圣人解释说，天地称为上下，四季称为阴阳，人称为男女，禽兽称为雄雌。这确实是天地的本性，即使古代圣王也不能改变。这是肯定从自然到社会，从无机物、动物到人类，普遍存在着矛盾、对立统一现象，其中包括男女对立调和的本性，墨子叫“人情”，又叫情欲。狭义的情欲，指对异性的欲望。广义的情欲，指一般欲望。欲望是希冀达到某种目的的愿望。

墨子从最广大人民的根本权利即生存权出发，尖锐批评统治者在衣、食、住、行、男女等方面的纵欲。《辞过》说：“富贵者奢侈，孤寡者冻馁。”统治者纵欲，导致人民饥寒交迫。“当今之主”，“其为衣服，非为身体，皆为观好”。统治者“厚作敛于百姓，以为美食”。“当今之主，其为宫室”，“暴夺民衣食之财”。“当今之主，其为舟车”，饰文采、刻镂，“民饥寒并至”。“当今之君，其蓄私（养妾）也，大国拘女累千，小国累百”，使部分男人“无妻”，女人“无夫”，国君“蓄私不可不节”。墨子说：“节俭则昌，淫逸则亡。”“夫妇节而天地和，风雨节而五谷熟，衣服节而肌肤和。”这是历史经验的总结。

《尚贤中》载墨子说：“民生为甚欲。”即人民的最大愿望是生存，生存权是广大人民的根本权利。《非乐上》载墨子说：“民有三患：饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息，三者民之巨患也。”即人民有三大忧患：饥饿却得不到食物，寒冷却得不到衣服，劳苦却得不到休息。

《尚贤下》载墨子说：“为贤之道将奈何？曰：有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人。若此，则饥者得食，寒者得衣，乱者得治。若饥则得食，寒则得衣，乱则得治，此安生生。”即贤人的为人之道是：有力量就赶快帮助别人，有财产就尽力地分给别人，有道理就耐心地劝导别人。饥饿能得到食物，寒冷能得到衣服，混乱能得到治理，使人民世代得以安生。

“垂其股肱之力，而不相劳来也。腐臭余财，而不相分资也。隐慝良道，而不相教诲也。若此，则饥者不得食，寒者不得衣，乱者不得治。”即闲置手足之力，不帮助别人。多余财物腐烂变质，也不资助别人。隐匿好道理，不教导别人。这样，饥饿者就得不到食物，寒冷者就得不到衣服，混乱者就得不到治理。这些说法，充分表现了墨子体恤民生的深厚人文精神。

七情六欲，人皆有之。情欲是人天生的生理心理活动。《吕氏春秋·贵生》说：“所谓全生者，六欲皆得其宜也。”高诱注：“六欲：生死耳目口鼻也。”《礼记·礼运》说：“何为人情？喜怒哀惧爱恶欲，七者勿学而能。”

《白虎通·情性》说：“六情者何谓也？喜怒哀乐爱恶，谓六情。”唐代韩愈《原性》说：“其所以为情者七：曰喜、曰怒、曰哀、曰惧、曰爱、曰恶、曰欲。”明代王阳明《传习录》说：“喜怒哀惧爱恶欲，谓之七情。”

黄宗羲《明儒学案》卷三十一说：“人自有身以来，百骸九窍，五脏六腑，七情六欲，皆生死之根。富贵、贫贱、患难、声色、货利、是非、毁誉、作止、语嘿、进退、行藏、辞受、取与，皆生死之境。”墨家跟各家一样，肯定人天生有情欲，适当满足欲望，是人之常情。

（三）跟禁欲说论辩

禁欲说断言：“所有欲恶都是有损的。”“欲恶伤生损寿。”即一切欲望满足都会伤害身体，减损寿命。《论语·微子》称少连是古代“逸民”，孔子称少连“降志辱身”，《礼记·杂记下》载孔子说少连“善居丧”。“欲恶伤生损寿”之说，首倡于少连，继之于老庄学派。《庄子·德充符》载庄子说“不以好恶内伤其身”。这是《墨经》所不同意的。

但是，墨子强调圣人义士侠客，为救天下，应具有自我牺牲精神的同时，兼具部分禁欲倾向。《贵义》载墨子说“必去六僻”，即改掉六种癖好。他说：“必去喜、去怒、去乐、去悲、去爱、去恶，而用仁义。手足口鼻耳从事于义，必为圣人。”墨子要求改掉的“喜怒乐悲爱恶”六种癖好，恰恰是人们常说的与生俱来的“七情六欲”。

《庄子·天下》评论说，墨家生勤死薄。“以裘褐为衣，以跂蹻为服，日夜不休，以自苦为极。”《荀子·富国》评论说：“墨子大有天下，小有一国，将蹙然衣粗食恶，忧戚而非乐。若是则瘠，瘠则不足欲。”由墨子“去六僻”的成圣法和庄子、荀子对墨子的批判看，墨子确有部分禁欲倾向。这反映墨家复杂矛盾的哲学性格。

（四）淡泊欲望：心理平衡法

《经上》第25条说：“平，知无欲恶也。”心理平衡，指精神没有欲望和厌恶的状态。这里“知”，是“知，材也”的“知”，指认知能力和精神。保持认知能力清醒健全，精神状态安详平和，是理性认知世界和合理改造世界的必要条件。淡泊欲望，控制感情，抑制偏执狂热的过激心理状态，是治疗心理病症的技巧。

（五）理智克制欲望：避错法

《经上》第76条说：“讹，穷智而悬于欲也。”《经说上》解释说：“欲饮其鸩，智不知其害，是智之罪也。若智之慎之也，无遗于其害也，而犹欲饮之，则饮之是犹食脯也。搔之利害，未可知也，欲而搔，是不以所疑止所欲也。墙外之利害，未可知也，趋之而得刀，则弗趋也，是以所疑止所欲也。观‘讹，穷智而悬于欲也’之理，食脯而非智也，饮鸩而非愚也。所为与所不为相疑也，非谋也。”

意即：人的言行之所以会犯错误，是由于没有受理智支配，而受欲望支配的结果。例如某甲想喝毒酒，理智不知道毒酒的害处，这是理智的罪过。假若理智上很慎重，并没有忽视毒酒的害处，但还是想喝毒酒，那么他喝毒酒就像吃肉干一样。这种错误是由于受欲望支配，而不是受理智支配的结果。

某乙对搔马的利害，是否会被马踢伤，在事前不能确知，他只是想搔就搔了，这是不以他在理智上所持有的怀疑，是否会被马踢伤，来制止他想搔马的欲望，这时如果他真的被马踢伤，这种错误同样是由于受欲望支配，而不是受理智支配的结果。

某丙对到墙外去的利害，是否会受到伤害，在事前不能确知，即使去了能拾得钱币，也不贸然而去，这是以他在理智上所持有的怀疑，是否会受到伤害，来制止他想拾得钱币的欲望，这种理智上的慎重态度，可以使他避免受到伤害。

考虑“人的言行之所以会犯错误，是由于没有受理智支配，而受欲望支配的结果”这一道理，某甲吃肉干是由于欲望，而不是由于理智的聪明，喝毒酒是由于欲望，而不是由于理智的愚蠢。某乙所干的（指搔马）和某丙所不干的（指不去墙外），都只是在理智上对自己行为的后果和利害有疑问，算不上深刻的智谋。

这里“讹”指错误。“穷智”指知识智慧有所穷，知识水平没有达到，言行没有受理智支配。“悬于欲”指受欲望牵系，言行受欲望支配。“鸩”是毒酒。“搔”指搔马，为马理毛和清洁身体。“刀”是古代刀形金属货币。

墨家主张行为受理智支配，不受欲望支配，是少犯错误的理性方法，是认识论上的唯理论。《非攻中》载墨子引古语说：“谋而不得，则以往知来，以见知隐，谋若此，可得而知矣。”从过去经验预测未来，从表面现象洞察隐藏的本质，这是深刻的知识、智慧和谋略，是认知和行为少犯错误的根本方法。这是认识论上的唯物论。

墨家肯定生产劳动、精神理智与人力作用的积极能动人生观，是古代哲学理论的高峰。从工匠劳动者上升为显学的墨家学者，在人生观的抽象哲学领域，贡献丰富的哲学智慧，至今仍能给人以深刻的启迪。

 

（本章主要内容曾发表于《重庆工学院学报》2006年第7期。）