三、物运时空须辩证

（一）用走路比喻物质、运动、时间和空间关系

中国古代哲人哲学话语的表达方式，有一个重要特点，是透过具体例证，体现抽象哲理。《墨经》也不例外。《墨经》用人走路打比方，贯通物质、运动、时间和空间的对立统一辩证关系。

《经下》第165条说：“行修以久，说在先后。”《经说下》解释说：“行者必先近而后远。远近，修也。先后，久也。民行修必以久也。”意即：走一定长度的路程（“行修”，空间），需要占有一定长度的时间（“以久”），论证的理由在于，人走一定长度的路程，有“先后”之别。因为走路的人，必然要先走近，而后走远。远近是空间的长度，先后是时间的久长。人走一定长度路程，必然要占有一定长度时间。

这里用人走路这一最为常见平凡的事例，来说明物质、运动、时间和空间的对立统一辩证关系，言简意赅，语句铿锵有力，体现汉语汉字的对称协调之美。一切物质运动，都必然占有空间，经历时间，时间和空间互相渗透，都与物质运动有必然联系，时间和空间是同一物质运动的不同存在方式，从整体上揭示物质、运动、时间、空间不可分割的对立统一辩证联系，一览无余，词满意足。

《经下》第113条说：“宇或徙，说在长宇久。”《经说下》解释说：“宇徙而有处，宇南宇北，在旦又在暮，宇徙久。”意即：物体在空间迁徙，论证的关键在于，说明物体运动，随着空间的转移，同时经历时间的绵延。物体在空间迁徙，占有一定处所（空间），由南往北迁徙，由早到晚，在空间迁徙，经历时间绵延。《经上》第50条说：“动，或徙也。”《墨经》说“动”、“徙”、“行”，指运动。

（二）用走路比喻有穷、无穷关系

《墨经》以走路为例，说明整个宇宙空间无穷的绝对性与局部空间有穷的相对性。《经下》第164条说：“宇进无近远，说在步。”《经说下》说：“区不可遍举宇也。进行者先步近后步远。”

宇宙无穷大，在宇宙迁徙运动，没有绝对的远近，只有相对的远近，论证的理由在于，以人走路为例。一个具体有限的区域，不可能穷举无限大的宇宙。就走路来说，必须先走近，后走远。这是以走路为例，讨论宇宙空间无穷的绝对性和局部空间有穷的相对性。

《墨经》哲学话语的表达方式，是以个别具体事例，说明一般抽象哲理，以小见大，以近喻远，以浅喻深，以具象喻抽象，以技巧机智的方法，说明最高的哲学智慧。这里从技巧方法，到观点结论，都值得今日大众学习借鉴。

（三）时间、空间范畴定义

《经上》第40条说：“久，弥异时也。”《经说上》解释说：“古今旦暮。”“久”（宙）即时间，是概括一切不同时段（如古今早晚）的范畴。《经上》第41条说：“宇，弥异所也。”《经说下》解释说：“东西南北。”“宇”即空间，是概括一切不同处所（如东西南北）的范畴。

《淮南子·齐俗训》说：“往古来今谓之宙，四方上下谓之宇。”元俞琰《书斋夜话》卷二说：“《尸子》则曰，天地四方曰宇，往古来今曰宙。”“余以俯仰之间言之，地居天之中央，地之上皆天也。仰观之，则苍苍无极，地之下亦天也。俯察之，则窈窈无穷，四表皆然：是之谓宇。以既往、未来言之，则自昨前日、去年前年、十年百年、千年千古、万年万万古，浩浩无极，自明日、后日、明年、后年、十年、百年、千年、千世、万年、万万世，绵绵无穷：是之谓宙。”

《墨经》最早从内涵和外延两方面，正确定义时间、空间的哲学范畴。今语“空间”、“时间”，《墨经》叫“宇久”，后来叫“宇宙”。“宇宙”是“宇久”的一声之转，“宇久”即“宇宙”。“宇久”、“宇宙”，是时间和空间的合称。《墨经》的哲学抽象，实际上已达到或接近当今哲学教科书的水平。

（四）有穷、无穷范畴定义

《墨经》认为，时间范畴具备“有穷”和“无穷”的两重性。《经说下》第165条说：“久：有穷、无穷。”《墨经》定义“有穷”和“无穷”的哲学范畴。《经上》第42条说：“穷，或有前不容尺也。”《经说上》解释说：“或不容尺有穷，莫不容尺无穷也。”意即：空间有穷，指用尺子量，前面有一处不够一尺。用尺子量空间，到一处前面不够一尺，是有穷。每到一处，没有不够一尺，是无穷。

这里巧妙地用具体和抽象相结合的方法，借用一根有穷长的尺子，给“有穷”和“无穷”的哲学范畴，做出正确定义。这酷似古希腊阿基米德的度量公理“一有穷长线段的长度可度量”，表明墨家对物质运动、时间、空间及其有穷、无穷的辩证关系，有深刻认识。

（五）无穷小时空概念和庄子诡辩

《庄子·齐物论》说：“有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者。有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者。俄而有无矣，而未知有无之果孰有孰无也。今我则已有谓矣，而未知吾所谓之其果有谓乎，其果无谓乎？”

这是用归谬法，用无穷倒退、恶性循环的方法，从“有始”的概念，推导出与其相矛盾的“未始有始”和“未始有夫未始有始”的概念。这是钻牛角尖式的繁琐哲学，抬杠式的无理纠缠，由此抹煞开始和没有开始的区别，否认“开始”概念的确定性，是强词夺理的诡辩。按照这种诡辩，体育竞技，例如田径比赛，就无法计算成绩，决出名次，列出成绩单。

墨家反对这种诡辩，提出“无久”（无穷小时间）的概念。《经上》第44条定义说：“始，当时也。”《经说上》解释说：“时或有久，或无久，始当无久。”《经说上》第51条说：“无久之不止，若矢过楹。有久之不止，若人过梁。”“有久”指有穷大的时间量，如人走过一座桥梁，是“有久”之行。“无久”指无穷小的时间量，如飞箭穿越一根柱子的边缘，占有一无穷小的时间量“无久”和一无穷小的空间量“无厚”。

“始”的概念，相当于无穷小的时间量“无久”。它尽管是极微小的时间量，但毕竟是客观存在的、确定的、可计算的物理量。如田径运动员，根据发令枪的指令，开始竞技，是可计算的物理量，由此可以决出名次，列出有细微差别的成绩单。

墨家对物质、运动、时间、空间、有穷、无穷等哲学范畴及其辩证关系的认识，与古今中外的优秀哲学思想一致，既富于哲学的抽象性和思辨性，又富于自然科学的具体性和论证性。墨家描绘的世界图景是：物质、实体是宇宙的全部存在者，物质运动必然占有空间，经历时间。物质、运动、时间、空间，具备“有穷”和“无穷”的双重性。墨家经过百家争鸣的洗礼，通过对工匠技艺“求故”、“取法”的科学探索和哲学思考，结合当时最先进的哲学与自然科学知识，登上当时世界哲学的最高峰，至今仍给我们以深刻的智慧启迪。