无我的智慧 胜义菩提心

胜义菩提心就是无我的智慧，是以资粮道、加行道的修行为基础、条件，当明心见性了，证悟空性了，相续中也就有了胜义菩提心的发心。

什么是“胜义菩提心”

密宗修行者谓菩提心有两种，一为胜义菩提心，二为世俗菩提心。胜义菩提心指的是一切有情本具的佛性光明心，也就是空性的智慧。胜义菩提心分三方面：一个心体性空，一个心相光明，一个心用，大悲周遍。

空是一种存在的状态，也就是一切存在的现象，我们要了解它们的真面目。实际上佛法的要义，就是要如实了知一切诸法实相。由于无明的障蔽，我们不能了知一切现象、万法的真实相。不仅不能了知一切万法的真实相，同时还会有与这种认知相反的心态，那就是认为一切现象、万法是真实存在不变的。如实了知一切万法的实相是“空性”，是究竟成佛的基本条件，所以空性智慧是如此重要，在大乘佛典里面，所谈的无非是空性的智慧。只有在空性中才能救助一切众生，才能生起真正胜义的菩提心——大菩提心！

“心相光明”则是相对于“心体性空”而存在的，有一首禅诗这样说：“诸佛清凉月，游于毕竟空；众生心水净，菩提影现中。”意思是说佛菩萨在胜义菩提中是空的，但是他有妙有，但妙有必须住有真空，这是不可分的。这个妙有必须在空中，不空呈现不出来，在毕竟空里边，众生本来具足了这种光明。只有你清净了，障碍没有了，菩提才现出来，佛性就显出来了。

所谓“心用”，则是指大悲周遍。佛经有云：“智慧不住三有，大悲不住寂灭”，这是对佛的要求，说明有“有”不行，没有“空”，智慧不够；“空有”不行，光有“空”也不是智慧；而“住有”还有所住，这也不彻底。所以只有当智慧不住这三有的时候，显现的才是真正的佛性。所以“空”中不离情器，指的是妙有；不舍众生而救度，指的是化身和报身。阿弥陀佛建了极乐世界接引有缘众生，弥勒佛建了大内院，一个塔能盛十个世界，还有药师佛的东方琉璃世界……这些说明报身佛不舍众生，大悲周遍。

胜义菩提：空性的智慧

修胜义菩提心就是证取空性的智慧。空性本身是不可描述的，但它可以随着不同的外部条件而表现不同的形态。

把握空性的学问

胜义菩提心的本质

胜义菩提心的本质是我们本来清净心的本性，也是一切轮回与涅槃的根本。修胜义菩提心，大乘佛教的显宗是从见道中生起胜义菩提心，依胜义空性与世俗愿行、圆满福慧两种资粮，经过长期苦行，最终遣除无明，使自性菩提心获得圆满。胜义菩提心分十种，登地菩萨、一地菩萨到十地菩萨的发心都是胜义菩提心，之前都属于世俗菩提心。为了解脱成佛，为了度化一切父母众生能够早日脱离六道轮回之苦，我们必须培养出强烈的出离心，然后生起真实的慈悲心，在此基础上发殊胜菩提心，这样才进入了大乘法门。只有进入了大乘法门，我们才有机会修持成佛，才可以救度众生。

密宗发胜义菩提心的特点，就是把菩提果转为道用，直接安住于佛性之中。比如修大圆满，最初就靠恩师加持力将佛性激发，赤裸裸地显现出来，这就是生起胜义菩提心，然后无散无执地自然安住。这种“无勤无作”的修法不需经过积聚资粮、有勤方便等，就能使胜义菩提心现前。

密宗修胜义菩提心的方法，其实就是将空性与四无量心、六度万行结合，趣人事理圆融，空有不二，胜义俗义不二，最后进入三摩地菩提心而成就。当然，修四无量心并不是一蹴而就的，它是通过反复不断的观想来逐步完成的。因为得到了胜义菩提心，所以登地菩萨称为胜义菩萨。

由此可知，显宗胜义菩提心依靠修行力而生起。根器不好的菩萨要经三十三阿僧只劫后成佛，即资粮道、加行道经过三大劫，十地中的每一地各经过三大劫而成佛。中等根器的则要经七大阿僧只劫后成佛，即资粮道、加行道各经过两大劫，见道经过一大劫，修道经过两大劫。利根者也要经三大阿僧只劫后成佛。

如果说世俗菩提心还非常执著，“我要度众生！”“我要慈悲喜舍！”“我要进入禅定！”……那么到了胜义菩提心就要真俗双运了。菩提心是没有自性的，只有在空性中才是真正的四智菩提；而六度是看得见摸得着的，二者必须圆融一致，就好比水杯和水，我们知道它是空性的，不执著为实有；但它又确实存在，它能盛水，水能够饮用，从这个角度看，它们又是实有，“有”能启用。空有不二，就是指我们知道它是空的，但还是“有”，还得对它加以利用，这才叫圆融不二。如果有人一味地强调存在的事物是空的，什么都没有，那干脆别吃饭了，也别睡觉了，什么事都别干了，这也是不对的。如果对一切持有“这是我的”、“那是我的”的我执观念也不行。要空有不二，胜义菩提心就是空有不二，胜义俗义不二，这样才能进入最后的三摩地。只有不断生起胜义菩提心，才能进入法界大光明之中。

修胜义菩提心的方便诀窍：上师的加持

加持是指佛的愿力威神加之于修行者身上，帮助他们迅速开悟。密宗修行者都十分重视上师的加持，修大圆满时，如果能获得上师的加持，就能快速地激发佛性，生起胜义菩提心并令其安住。

三根本——上师、本尊、护法的教导