修心的目标 大乘佛教的菩提心

菩提心被誉为“佛种”，是智慧与慈悲的种子，它能帮助我们清净业障、完善自我，同时也能帮助别人度过危厄、圆满人生。

什么是菩提心？菩提心全称阿耨多罗三藐三菩提心，它是成就佛道的觉心，也是利益一切众生之心。发起菩提心的行为简称为发心、发愿，是为了一切众生的利益而发起一种求取无上菩提的真诚意愿和行持，在大乘佛教中，发起菩提心者即为菩萨。

“利己”还是“利他”

我们常常会许下很多美好的愿望，比如祈愿年轻、美貌、家财富足、自己或家人身体安康，等等。当然，我们也会真心地为自己的亲友送上祝福，祝福他们快乐美满……然而仔细回想我们许下的愿望，几乎都离不开一个“我”字：我自己、我的爱人、我的家人、我的事业，我的朋友……不管我们许下的心愿是否出于善意，在潜意识里，我们总是在希求回报自己的善业，总是在想为了我怎么好。而这些利己的愿望无论善恶，所成就的其实都只是我们个人的圆满。

凡夫心就是这样不断滋养出来的。

一般来说，我们会唾弃只顾自己、不管他人生活的牟利者，那是一种百分之百的自私自利，是非常恶劣的心性。然而，如果只是希望利己的同时也能利他，即对利益有所取舍的愿望，我们却能坦然接受，视其为人之常情。至于那些一心福利他人、毫不利己的行为，在赞美并瞻仰之后，我们往往会将其束之高阁，几乎从不以此检点自己的言行。

其实，前两类行为的最终目的，都是只希求自己快乐或自我解脱，区别只在于利己的成分是多一些或少一些，不过是五十步与百步之别，本质上都是以“凡夫心”为基础，成就了凡夫的品质。后一类行为则是为了利益一切众生，是抛弃自我、完全为了成就他人——产生这种行为的根基，就是菩提心。

怎样才能发菩提心呢？佛子寂天菩萨建议：“将自己一切的快乐施与众生，将一切的痛苦摄取到自己的身上。”这句话有两层意思：第一，独乐乐不如众乐乐，我们应该与他人分享快乐或施与他人快乐；第二，要主动帮他人分担痛苦。第一个层面无疑是较容易达到的，因为开心时与朋友分享快乐是再自然不过的事，这样做也会使我们的快乐加倍。困难的是第二个层面：承担他人的痛苦并以此为乐。

学会“无私利他”

菩提心与自私心是根本对立的，修菩提心能够令我们克服私心，在任何时候、面对任何事，都以他人的利益为根本出发点，行一切有利于众生的善事、乐事。

这个世界很奇妙，我们在不耻于损人利己的同时，也对“无私利他”敬而远之，这多少是因为我们从小被教导要热心助人，无论苦乐，都要勇于承担自己的责任，却几乎没有人这样要求：“你应该一心助人，并勇于承担他人的苦痛。”——这个“我”与“他”的区别认知，就是凡夫与菩萨的鸿沟，只有放下那个执著不化的“我”，对所有的人平等相待，令得“他即是我，我即是他”了，才算真正发起了菩提心，借由菩提心所行的善业都不是为了自己获得快乐，而是为了一切众生都能安乐。

正修菩提心

自古以来，我们对于圣人的景仰无非出于德与智两个方面的品评：智慧通明，知常人所不能知；平等博爱，待人无论贵贱皆一视同仁。其实，智慧与慈悲，也正是菩提心的特性。

智慧，梵语称为“般若”，佛经喻其为指引修行的明灯，布施也好，禅定也好，若无智慧相伴，修行便如盲人瞎马，极易步上歧途。试想若无大智慧，又怎能透析“万法皆空”的真理、明晓“众生皆苦”的本质？

大智若愚，智者的言行常常令我们困惑。比如，我们常说要“行善积德”，于是就吃素，或去寺庙供奉、布施，但佛陀却说，这只是为讨佛祖的欢心，以期自己今生来世的平安富贵；有人想通过修炼来摆脱对于世间现象的执著，达到清净无为的境界，佛却说，这已算结下慧因，但最多只能达到小乘，因为这样只能度己，还不能解脱众生，自然也无法证得无上菩提。

印度高僧月称大师曾说：“幼稚之人，为一己的私利而劳苦，而诸佛只为他人而努力。既已理解了美德与缺失两者之间的显著区别，请启发我，愿我以自身交换他人。”所以，以自身交换他人，不仅使我们摆脱了劳苦、烦恼，而且为别人带来快乐、温暖。我们舍弃自身的利益，容纳众生，最终，众生以宽广的胸怀容纳我们自己。

藏地活佛格敦嘉措临终时，他的弟子恳求他往生净土后再回到人世，支持他们。格敦嘉措回答：“对我而言，一点也不渴望往生净土，我倒希望转世到污浊的世间，到有众生遭受苦难的地方。”印度的龙树大师也曾简洁而决绝地说：“愿他人恶行，皆熟集于我，愿一切善，皆结果于他人。”

真正的菩提心，是大智大觉，也是大慈大悲。所谓菩提心，觉悟与慈悲缺一不可，智慧通明，才会懂得众生一切皆苦的真谛。因为懂得，所以慈悲。

菩提心成就圆满的佛境

菩提心是慈悲的心，也是智慧的心。如果我们要修行到最圆满的佛境，智慧与慈悲缺一不可。

劝发菩提心