第十三章 社会之威力

人类各有个性，在同一社会之内，彼此皆能以其活动互相影响，但其影响之大小各有所不同；盖社会之中，份子参差不齐，常有个人或某一阶级占有特殊之地位，而影响于社会之特种活动，亦大都从其发出；但下层阶级有时亦可发生极大影响之活动而压服社会上之特殊阶级。所以无论何人在社会上均有若干因果之效用，而变化其同群之活动；此种因果效用之活动即余之所谓威力也。美人黑斯氏对于威力问题素有研究，兹特将其说略为讨论之。考威力之形式，可分为下列十种：

（一）数目之威力，以人数之超多为威严。

（二）年龄或长老之威力，以长者之年龄为威严。

（三）武勇之威力，如运动家或军阀等以武勇为威严。

（四）神圣或僧侣阶级之威力，以神权为威严。

（五）灵威或先知之威力，以预知为威严。

（六）地位或官僚阶级之威力，以职业为威严。

（七）金钱或富人之威力，以财富为威严。

（八）思想家或优秀者之威力，以智慧为威严。

（九）积学者之威力，以学术为威严。

（十）门第之威力，系以其他威力继续之结果，以固有地位为威严。

社会之品格均由上述各种威力之大小而定，如数目之威力大，则社会之活动必多冲动而乏理性，且其心理非轻浮即固执。

长老之威力，在初民社会上所占之势力甚大，在文明社会上其力量对于后起者仍是不少。此种威力易于使社会趋于保守，一方面亦可以维持社会秩序之稳定，但同时阻碍社会进步亦不少。在一崇拜祖先之社会，此种威力尤特别加强。

军阀之威力可改变社会之嗜好，风俗，及道德之标准，或可造成严格之社会阶级。此并非以强力压制社会而成，实因人民崇尚军阀之威力，而对于其情感动作均不知不觉容纳所致者也。

官僚之威力甚有力量，以政权之提高，及政府威信之扩张为正比例。

财富之威力含有若干民治之倾向，因社会资产易于转移，而不能固定者也。但此种威力又含有保守性，盖财富得之不易，而拥有者因富有保守性。人生态度，社会风化，与夫个人野心，亦莫不受其影响。即以普通人而论，莫不以金钱价值为作事之标准，此乃财富威力之表现也。

社会上之所谓优秀者，不但指有智力者而言，凡一切有特长或有道德之人物而有合作之精神者，均可称优秀分子。此种人之威力，是倾向于良善方面，若社会上一般人物能感到其威力，并得以同化而使其管理重要职务，则社会之进益当日有增加。

积学者之威力系从时势而转移，即在保守时代则保守，而在进步时代则进步也。所谓积学者，乃指博学而言，并不含有创作之意义，盖创作乃优秀者之特长；所谓专门家，乃指积学者而言也。专门家之知识多偏于应用方面，故其威力亦是社会所敬仰者。社会之所以需要专门家，乃因科学日趋于进步，实用知识日增而亟待分别整理之故也。

威力之要素可分为论理，准论理，与非论理三种。此种名词乃就社会上受影响者被领导之态度而言。普通之人民往往承领某种威力，而情愿受其管辖，至于其究竟有若何原理为根据，实在不清楚，兹将此三种要素略论之。

（一）论理之要素。以一种合理判断为根据。对于某个人或某阶级之种种意见，情感，或行为认为正当或有利于民众者是。此种要素包含下列三种威力：

（1）专门家之威力。

（2）功业之威力。

（3）优秀者之威力。

（二）准论理之要素。以不合事实之意识，或下意识之推论为根据。常人对于某种威力往往不加以考虑，只表面上觉得其正当，而其实错误者即此意义也。下列举例足以证明之：

（1）崇“古”之风。其一大部分系根据于意识，或由意识之推理而成，盖此种风气历年甚久，经验亦多，故一般人民皆信之以为真确，实则不合时势而应废除者也。

（2）迷新之威力。在一个进步社会之中，当许多新理论或应用工具发明时，普通人民往往以为最新之理论，或最近发明之工具为最有威力，而不问其是否合理。实则此种最新之思想或工具，其错误之处正甚多也。

（3）数目之威力。大概系根据于一种错误之推论，以为众人所做，或所信之事物，必皆真确而无错误者，而不考虑其是非之所在者皆是也。

（4）转移之威力。系根据于一种假定推论，即以为某人对于某事有经验或可信，或某人为伟大人物，其人必具有万能之才，吾人作事应奉为圭臬者也。此种推想实在错误，盖一人精于某事，不能谓其对于任何他事亦均精明。如谓“一件精百件明，”实在是错误之说：又例如：一般人民对于富人之观念，以为富者拥有财富，故其态度，道德，嗜好，意见，均与众不同。与非迷信者乎？人民对于都会之威力，其性质大概亦与此观念相差不远也。

（三）非论理之要素。包含下列数种威力：

（1）身体之威力。人类之个性与个体各不相同，此乃因种族与遗传而异。有些人身体上有一种力量，能引起一般人民之注意，如演说家、武士，或着制服者，及一切有宰制态度之人，均有此种威力。

（2）断事之威力。异常事实，亦往往引起人民之注意，或鼓动其兴趣。作恶者易于著名，即此理也。普通报纸莫不乐于登载非常事件，藉以推广其销路。

（3）美丽之威力。凡人或物之美者，亦均能引起人民之注意。此亦威力之一种。

（4）情感之威力。上述种种威力，均可以引起人民之情感，而成为一种作用。此段之所论，乃专指鼓动力强之感情作用而言。有较强之情感，方能有强力之思想，及行为，如反日运动，打倒帝国主义运动等激励公忿之事，一定可以引起良善之情感，而成相当之威力。至于引起恐怕与妒忌之情感或作用，亦须有相当之基础，方能有效。社会上领袖人物之势力，往往亦顺着其内部各份子之情感为转移也。

（5）欲望之威力。众人之欲望常可造成一种威力，例如：每个社会中必有若干领袖人物，此种领袖人物，必非全是伟大人物，故不能满足全体人民之愿望，但其中有些人往往恁着其自己私人之情感，将某领袖之地位抬高以使其为伟大人物，然后自享渔人之利。再者有时因某职位之伟大，但在位者却不能以之相称，而一般人民仍可照样抬高其人格。考人类社会欲望之一种是求虚荣，所以社会上之领袖人物常被一般人民利用，而将其抬高。至于抬高死人之价值，则格外容易，因已死之人是无人妒忌或反对的。此种事件有时能收极大之效果，而成为一种极大之威力。领神人物若能满足一般无知识民众之欲望者亦可成为一种威力作用；若领袖之中能有作事为民众所最需要者，则其举动亦最令人注意也。所以社会上之权利常由能做出民众所最愿望之事者所操纵，而社会上权力之转移，亦常随民众欲望之变化而定。

上述种种威力含有共同作用，而决定社会之品格。何种威力可通行或存在，何种不可通行，或存在，均由上述种种原因而定，盖社会威力之变动，与其他事物之变动相似，皆含有因果之关系也。

社会上若发生新变化之后，当道者常欲将此种变化传播以资流行，新思想遂藉暗示以传布，新情感、新嗜好、新需要，或新道德亦藉同情之力量而传播，新动作亦藉模仿以普遍。此种新潮之传布常与固有之潮流发生冲突，而互相加重，互相妨阻，或互相抵消。社会上之种种思想，情感，模仿等，莫不如此也。故一种思想常可阻碍或增高一种社会活动之传播，或缩减一种已经通行活动之威力，同时思想亦可提高或压抑种种情感；但情感又可以增进民众对于各种思想之信念也。若欲得一民族信仰与其欲望情感相反之思想，乃极为困难之事，但若欲得一使其相信与其情感一致之思想，则极为容易者也。各种社会阶级所持之经济或政治信条之不同点，亦即在此。社会常因个人依暗示或同情之传达，以及物质环境之影响而形成社会之规模，其中之各个人亦将以其心理适应之以成一种确定之个性，而定社会之组织。

参考书籍

Giddlings: Elements of Sociology

E.C.Hayes: Introduction to the Study of Sociology.ch.XVⅢ.

本章练习题

（一）社会间威力之形式，可分几种？试述之。

（二）威力之大小，用何方法表示之？

（三）社会中有进取保守二派，孰优孰劣？

（四）社会之嗜好，由何养成？试论之。

（五）风俗与道德之标准若何？

（六）情感动作与理性动作，有无冲突？

（七）试辨别国家与政府之性质。

（八）财富威力，从何表现？

（九）积学二字作何解释？可称积学者为何等人？

（十）试述迷新与崇古之利弊得失若何？

（十一）演说家与武士，何以能引起一般人之信仰？

（十二）普通报纸，常登载非常事件，以推广销路，试根据社会心理学评论之。

（十三）激动公忿之事，能引起良善之情感耶？

（十四）众人之欲望，常可造成一种威力，试各举例以证之。

（十五）抬高死人之价值易，抬高活人之价值难，其理由何在？

（十六）现在各国之政治家，各有其救国之政策，能举其方略以答乎？

（十七）试言社会威力变动之因果。

（十八）述说社会上之种种思想、情感、模仿，由何而生？

（十九）说明经济信条与政治信条之不同点。