第14章 伯夷列传

《史记》

伯夷是商末孤竹君的长子，最初辅佐商纣王，商纣暴虐无道，伯夷为了避难就离开朝廷。伯夷听说姬昌治理下的西岐安定富足，就前去投奔。姬昌死后，其子武王即位，很快灭掉了商朝。伯夷认为臣子伐君属于不义之举，就和叔齐一起前往首阳山隐居，发誓不吃周朝的粟米，结果双双饿死。周武王听说伯夷、叔齐的事迹后，对他俩大加赞赏。司马迁写《伯夷列传》，就是为了教育后人砥砺品行，使伯夷的仁义美德传于后世。

夫学者载籍极博[1]，犹考信于六艺。《诗》《书》虽缺，然虞、夏之文可知也。尧将逊位，让于虞舜，舜、禹之间，岳牧咸荐[2]，乃试之于位。典职数十年，功用既兴，然后授政，示天下重器[3]。王者大统，传天下若斯之难也。而说者曰，尧让天下于许由[4]，许由不受，耻之逃隐。及夏之时，有卞随、务光者。此何以称焉？太史公曰：余登箕山[5]，其上盖有许由冢云。孔子序列古之仁圣贤人，如吴太伯、伯夷之伦详矣。余以所闻由、光义至高，其文辞不少概见，何哉？

孔子曰：“伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希。”“求仁得仁，又何怨乎？”余悲伯夷之意，睹轶诗可异焉[6]。其传曰：

伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老[7]，“盍往归焉[8]！”及至，西伯卒，武王载木主[9]，号为文王，东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此义人也。”扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山[10]，采薇而食之[11]。及饿且死，作歌，其辞曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂兮，命之衰矣！”遂饿死于首阳山。

由此观之，怨邪非邪？

或曰：“天道无亲，常与善人。”若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪？积仁洁行如此而饿死！且七十子之徒，仲尼独荐颜渊为好学。然回也屡空，糟糠不厌，而卒蚤夭。天之报施善人，其何如哉？盗跖日杀不辜[12]，肝人之肉，暴戾恣睢[13]，聚党数千人，横行天下，竟以寿终，是遵何德哉？此其尤大彰明较著者也。若至近世，操行不轨，专犯忌讳，而终身逸乐，富厚累世不绝。或择地而蹈之，时然后出言，行不由径，非公正不发愤，而遇祸灾者，不可胜数也。余甚惑焉，傥所谓天道，是邪非邪？

子曰：“道不同，不相为谋。”亦各从其志也。故曰：“富贵如可求，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”“岁寒，然后知松柏之后凋。”举世混浊，清士乃见。岂以其重若彼，其轻若此哉？

“君子疾没世而名不称焉。”贾子曰[14]：“贪夫徇财，烈士徇名，夸者死权，众庶冯生[15]。”同明相照，同类相求。“云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。”伯夷、叔齐虽贤，得夫子而名益彰；颜渊虽笃学，附骥尾而行益显。岩穴之士[16]，趣舍有时若此[17]，类名堙灭而不称[18]，悲夫！闾巷之人，欲砥行立名者，非附青云之士，恶能施于后世哉[19]！

注释

[1]载籍：书籍。[2]岳：四岳，传说中尧、舜时分别掌管四方部落的四个首领。牧：指九牧，传说中的九州之长。[3]重器：宝器。[4]许由：尧时高士。[5]箕山：在今河南登封东南。[6]轶：散失。[7]西伯昌：周文王姬昌，商时被封为西伯，即西方诸侯之长。[8]盍（hé）：何不。[9]木主：木牌位。[10]首阳山：在今山西永济南。[11]薇：野菜。[12]盗跖（zhí）：古时奴隶起义的领袖。[13]恣（zì）睢（suī）：任意胡为。[14]贾子：西汉初期政论家、文学家贾谊。[15]冯（pínɡ）：通“凭”，凭借。[16]岩穴之士：退隐山林的隐士。[17]趣：通“趋”，向前，进取。舍：隐退。[18]堙（yīn）灭：废置，埋没。[19]施（yì）：延续。

译文

在学术上有一定造诣的人阅读的书籍很多，但仍然要从六经当中考察真实可信的记载。《诗经》《尚书》虽然残缺不全，但是记载的关于虞、夏的文字还是可以学习、了解的。唐尧将要退位，让位给虞舜，以及舜让位给禹的时候，四方的诸侯和州牧都来推荐他们，他们这才试着担任起职务。等他们主持国政几十年，多年的治理已经显现出成效，然后才正式把政权交给他们，这表明天下是极为贵重的宝器。帝王是统领天下的职位，要将天下传给一个人，像这样难啊！然而也有人说，尧本来想把天下禅让给许由，许由不接受，把这当作是对他的羞辱，逃走隐居了起来。到了夏朝的时候，又有了不接受商汤让位的卞随和务光，这又该怎么解释呢？太史公说：我登上过箕山，相传山上有许由的坟墓。孔子依次排列古代仁德圣明的贤人，如吴太伯、伯夷等一类人，并且记述得很详细。我听说许由、务光的德行都很高尚，但见不到任何有关他们的简略记载，这又是为什么呢？

孔子说：“伯夷、叔齐不念以往的仇恨，因而怨恨很少。”“他们追求仁义，并且得到了仁义，又能有什么怨恨呢？”我对伯夷、叔齐的用意深感悲痛，但看到他们遗散的诗篇，又感到诧异。他们的传文上说：

伯夷、叔齐是孤竹君的两个儿子。父亲本想立叔齐为国君，等到父亲死了，叔齐却要把君位让给伯夷。伯夷说：“这是父亲的遗命。”于是便逃走了。叔齐也不肯继承君位，也逃走了。国人立孤竹君中间的儿子为国君。在这个时候，伯夷、叔齐听说西伯昌很爱护老人，就想：“何不去投奔他呢！”等去到那里，西伯昌已经死了，他的儿子武王载着父亲的灵位，追尊西伯昌为文王，率军东去，讨伐商纣。伯夷、叔齐勒住武王的马缰劝阻说：“父亲死了却不安葬他，而是发动战争，这可以说是孝顺的行为吗？作为臣子却要去杀害君王，这可以说是仁义的举动吗？”武王身边的人想要杀掉他们。太公吕尚说：“这是有义气的人啊。”于是让人扶着他们离开。等到武王平定了商纣之乱，天下尽皆归顺了周朝，伯夷、叔齐却认为这是耻辱的事情，并坚持他们的节义，发誓不吃周朝的粮食，隐居在首阳山上，依靠采摘野菜充饥。等到快要饿死的时候，两人作了一首歌，歌词是：“登上那座西山啊，采摘山中的薇菜。以残暴去代替残暴，竟不知道这是错误的行径。神农、虞、夏的时代转眼都已不再，哪里才是我们的归宿？唉，还是去死吧，命运已经衰微了！”最后饿死在首阳山上。

由此看来，他们是怨恨呢，还是不怨恨呢？

有人说：“天道并不对谁特别偏爱，但通常是帮助善良人的。”像伯夷、叔齐这样的人，应该可以说是善良的人吧，难道不是吗？他们如此行善积德、品行高洁，却终于饿死！况且在孔子七十二名得意弟子中，孔子唯独推荐颜回为最好学的人，可是颜回却总是穷困缠身，连糟糠都没得吃，最终早早死去。上天对于好人的报施，究竟是怎样的呢？盗跖整日杀害无辜的人，吃人心肝，残暴凶狠，为所欲为，并且聚集党羽数千人，横行天下，竟得以长寿而终，他又积了什么德，行过什么善呢？这几个事例最为典型了。如果说到近代，那些操行不轨、专门违法犯禁的人，却能终身安逸享乐，拥有丰厚的财富，世世代代都享用不尽。有的人走的地方要精心地加以选择，说话要找好时机才肯开口，走路不敢经由小径，不是公正的事绝不努力去做，而这样的人中遭遇祸灾者，数不胜数。我深感困惑，倘若有所谓的天道，那么这天道是对的呢，还是错的呢？

孔子说：“主张不同，不必相互磋商。”也就是说各人按各人的意志行事罢了。所以孔子说：“假如富贵能够求得，即使做个赶车的人，我也愿意；假如求不得，宁愿依从自己的爱好。”“天气寒冷以后，才知道松柏的树叶是最后凋落的。”整个社会都混乱污浊的时候，品行高洁的人才会显露出来。这难道不是因为有的人把富贵看得太重，才显得高洁之士把富贵看得如此之轻吗？

“君子怕的是自己死后的名声不被人称道。”贾谊说：“贪财的人为财而死，重义的人为名节献身，追逐权势的人为争权而丧生，平民百姓则只顾自己的生存。”同是明灯，方能相互辉照；同是一类，方能相互亲近。“云从龙，风从虎，只有圣人出现，万物才会显露出本来的面目。”伯夷、叔齐虽然有贤德，但在得到孔子的赞颂后，名声才愈加显著；颜回虽然专心好学，因为追随孔子，而德行更加得到彰显。居住在山林中的隐士们，入世、出世，都是像这样有一定的时运，如果这些人的名声都被埋没而没有得到称颂，那该多么可惜啊！普通百姓想要砥砺德行，树立名声，如果不依靠德高望重的人，怎么可能扬名后世呢！