法隆寺工匠的口诀

法隆寺的工匠中有世代传承下来的口诀。我是从祖父那里学到的。

这些口诀虽然是木匠在营造寺庙伽蓝时用的，但同时也是对于我们为人的一些告诫，大家听了以后也许会有用，因为它们有些是告诫你什么才是一个称职的手艺人，判断事物的标准是什么，如何与人相处，这些也能用在我们的日常当中吧。

对神佛没有崇敬之心的人没有资格言及伽蓝

这句话的意思是，对神道和佛道完全不了解的人就不要谈论社寺伽蓝的建设了。

这不是让你去成为神道或者佛道的专家，而是说，你要知道你在建造的是什么，你建造它们的意义是什么，理解这个就是作为宫殿木匠的心理准备。你做的这个不是为了钱而做的。法隆寺是圣德太子为了培养弘扬佛法的人才而建的道场，是希望通过弘扬佛法来治理国家。所以我们工匠需要对圣德太子的教诲略知一二，否则的话，法隆寺的维修、解体这些工程你都无缘参与。我刚开始工匠工作的时候，法隆寺的佐伯定胤住持就曾告诉我至少要读读《法华经》。

盖家宅的人要时刻想着住它的人的心

这个跟第一个口诀有些相似。是说，如果你是盖居住用宅的，那么你需要时刻想着住它的人需要什么，要把他们的需要切实地盖在里边。不能任着木匠的性子和为了多挣钱而不管别人的需求肆意建造。寺庙住的是神佛，因此要从他们出发而建。

营造伽蓝要选四神相应的地相

这个口诀是说，建造伽蓝需要挑选方位适合的场所。四神指的是古代从中国传来的四个方位的神灵：青龙、朱雀、白虎和玄武。

“青龙”也叫“句芒”，指的是春天草木发芽的时节，它是东方的神灵；“朱雀”的季节是夏季，南方的神灵，也叫“祝融”，它还是火的神灵；“白虎”的季节是秋季，西方的神灵；“玄武”是冬季，北方的神灵。

这些体现在地势上是怎么样的呢？在有青龙的东方要有清流，朱雀的南方要有比伽蓝低矮一些的沼泽，白虎的西边要有一条白道，玄武的北方要有山丘使它成为伽蓝的背景。所以如果建造伽蓝的话就要挑选背北面南的地段来营造。

把这个口诀在法隆寺上对照一下吧。法隆寺地处的地方叫斑鸠。这里的东边有一条富雄川，跟青龙匹配了。南方呢，面朝大和川，比法隆寺的伽蓝正好矮一截，与朱雀对应了。西边虽没有特别大的道路，但是西大门那里有一条到达大和川的路。与玄武对应的是矢田山脉，在伽蓝的背后。

法隆寺就是建在这样一个与四神相对应的地理位置上。也许正是因为这样好的地相，才让法隆寺保留了一千三百年前建造当初的伽蓝。这样说听上去迷信，但是一般的宫殿或城池都是挑选这样的方位建造的。我猜测，南侧稍低是为了让视觉更开阔，日照更充分。背靠着北边是为了抵御北边过来的风。东边有河流，西边有大路，也一定有它的理由。现在的人为什么不重视这些了呢？

这个口诀用在药师寺身上，就有对应不上的地方。东边虽然有秋篠川，南边也稍低一段，西边贯穿的是平城京西的二坊，这些都跟口诀对应得上，但是对应北玄武的山却没有，这叫“欠相”。不知道是不是因为这个，法隆寺的七个伽蓝几乎都完好无损地保留了下来，而药师寺保留下来的只有东塔。

也许这样说没有科学根据，但是我相信口诀，这就是流传至今的传统。如果有人让我建造伽蓝，我毫不犹豫地先按照口诀去挑选地段。不是那样的地段根本不可能建造伽蓝。

营造伽蓝不买木材而是直接买整座山

木头的材质、土地的材质决定了树木的好坏。树木的癖性也是树木的“心”，它是由山的环境决定的。比如长在南山坡斜面上的树，这种树朝北的一面因为很少接受日照，因此树上的枝干很少，即使有也是很小很细的。相反，朝南的那面会有很多粗壮的枝干。这种地形常年受到很强的西风吹拂，于是南侧的枝干被风压迫着都朝东扭曲，但是这些枝干虽然被风压迫得朝东扭曲着，但它们还是使劲地要恢复到原位上来。这种要强的劲头正代表了这种树的“癖性”。所有的树，都会因为它所生长的环境而形成它们各自不同的“癖性”。

口诀中说的“不买木材而是直接买整座山”的意思就是说，不是买来已经变成了木材的树，而是要亲自去山里看地质，看因为环境而生的树的“癖性”。

为什么这么说呢？因为加工成木材以后你就无法识别这些树的癖性了。比如这种使劲想往西边复原的树，只有当它们被砍倒，干燥了以后，它们才会吐露心声。这个口诀就是在告诉我们如何去分辨树木的“癖性”。

另外这个口诀还有一个意思，就是让我们用同一座山的树来建造一个塔。如果是从这里那里的山中拼凑来的树，它们各自的癖性会难以融合。所以要我们亲自去山里看过树以后，再买回来建塔。

最近去山里看树已经越来越难了。但是，为了药师寺的建造我去了台湾的山里，看到两千年的扁柏树特别感动，心里想，来山里看树真是来对了。山里去了，树也看到了，所以建的伽蓝是没有任何遗憾的。

这条口诀跟第四条、第五条口诀有很紧密的关联。

要按照树的生长方位使用

接在这个口诀后边的是“长在东西南北的树应按它们的方位使用，长在山岭上和山腰上的树可用于结构用材，长在山谷里的树可用于附件用料”。

这是告诉我们买回整座山的树材以后该如何使用。生长在山的南侧的树，建造塔的时候就要用在南方。同样地，北侧的用在北方，西侧的用在西方，东侧的用在东方。要按照它们生长的方位使用。

这样用了以后会怎样？比如长在山的南侧的树上多枝干，就会有很多节，所以你看到庙里南边的柱子上会有很多节。

法隆寺是飞鸟时期的建筑，药师寺是白凤时期的。它们都是按照这个口诀建造的，所以堂和塔的正南侧用的就是多节的树材。相反地，北侧就完全没有。去看看药师寺东塔柱子的南侧，上边真应了“一间六节”的说法，也就是在一个大约两平方米的面积中要有六七个树节。法隆寺的中门也一样，南侧有很多树节，北侧就几乎没有。

这样的智慧让古老的建筑能维持一千三百年之久。我从昭和九年（1934年）参与法隆寺的解体大维修，前后经历了近二十年。这是自它建造以来进行的第一次解体大维修。那时候同时进行的还有对室町时期建筑的解体维修。室町时期的建筑才六百年，就已经损坏得需要解体维修了。

室町时期使用的都是没有树节的看上去很漂亮的树材，工也做得很仔细，但是才撑了六百年。他们忘了工匠口诀。他们用的树材连飞鸟时期耐用年数的一半都没达到。口诀一定是有它的道理的。

从山腰间到山顶的树材应该用于结构，这句话的意思是，在这里生长的树木沐浴了充足的阳光，因此长得很结实，尤其是山顶上的树，不仅沐浴了充足的阳光，同时，风吹日晒、雨雪吹打让它们生长得木质坚硬、癖性强烈。这种性格强烈的树材最适合用在柱子、横梁这样支撑整个建筑的部位。这个口诀告诉我们的就是这个。

长在山谷地段的树，水分和养分都很充足，在这种地方光照风力都不足，树能顺利地成长，但是相反地，这种顺利成长没有癖性的树也不会太强壮。因此它们只能用来做装饰用的材料，比如用来装饰天井、屋顶的围栏，等等。

从前的人对山里的树，对它们的性质观察得真仔细。跟现在的木匠说这些，他们完全不理解。虽然时代进步了，智慧未必也跟着增长。现在的人说不定还不如从前的人有智慧。

堂塔的木构不按寸法而要按树的癖性构建

这个口诀是说，虽然建造堂塔，按照寸法来搭建木构造是很重要的，但是比寸法还要重要的是按照树木的癖性来构建。

关于树木的癖性，我之前也说到了，把扭向右边使劲往左复原的树材，和扭向左边使劲往右复原的树材放在一起构建的话，木材之间的癖性会相互受到影响，从而使建筑本身免除倾斜的担忧。如果不了解这个特性，选用的都是偏右扭曲的树材，那么整个建筑就会往右倾斜。这是不可以的。正因此，口诀告诉我们要去买一座山的树材，要亲自去山里看树材。

在对法隆寺的五重塔和大雄宝殿进行解体大维修的时候，特别能感觉到当时的匠人们严格地遵守了这个口诀。真了不起。正因为他们严格地遵守了“按树的癖性构建”这条，才使法隆寺历经一千三百年都毫无倾斜。五重塔的檐端至今仍保持在笔直的一条线上。

现在的木匠对寸法倒算得清楚，却从不关心树材的癖性。仅仅是按照寸法构建的话，只要是木匠，谁都能做好。仅一时地遵循寸法建造的堂塔不可能持久。这个，如果是有经验的木匠，他应该很清楚的。

建筑也是要在自然中长期地经风雪耐日晒的。忘记了树的癖性建造的木构建筑不能成为真正的木构建筑。作为木构建筑它太弱，立刻就会显现出树木的癖性，甚至整个建筑很快就会倾斜。这怎么可以？这样建造出来的建筑连本应该能保持的年数的一半都不可能达到。我们作为木匠，就是要了解树的性质，尽可能地发挥它的癖性，让它成为尽可能耐久的建筑，否则我们就是浪费了大自然的生命，甚至如果因为它们有癖性而放弃使用它们的话，那就更不可饶恕了。跟我们人类一样，有癖性的树材也应该有它发挥力量的地方。这是我们的工作。

调动匠人们的心如同构建有癖性的树材

建造一个建筑，一个人是不可能完成的，需要汇集很多人的力量才能完成。汇集很多的力量，就是汇集很多的心。栋梁的工作就是把众多匠人的心凝聚在一起，一起努力去完成一个共同的目标。匠人们也会像树材一样，各自有各自的脾性。他们都以自己的手艺自豪，每个人都是养家糊口的顶梁柱。我要面对的都是些这样的匠人，对待他们还绝不能简单行事。他们每个人的个性、手艺都不同，有的人快，有的人慢，有的人强一些，有的人差一些，擅长与不擅长也都参差不齐。要建的建筑越大，需要的人也就越多，而且不仅木匠，泥匠、瓦匠等各工种的匠人都会用上。我们的工作是汇集了这些工匠的一个集体的合作。作为栋梁，我不可能半途撂挑子，也不能因为不喜欢某个匠人而辞退他。即使不喜欢还能有效地让他发挥作用才是栋梁的本事。这个口诀就是告诉我们，要看到匠人们的个性，要让他们有用武之地，这就是作为栋梁的心得。

能否调动匠人们的心靠的是匠长的体谅

这个口诀的意思简单易懂。匠长指的就是栋梁。用这么多匠人来完成一个工程，如果没有作为栋梁体贴周全的用心是很难完成的。现场干活的匠人中，有手艺好的，也有差一些的。而这些差一点的匠人，等三四年后这个建筑完成的时候就已经成长为了不起的匠人了。栋梁要看到他们的这个成长。这也算是一种关爱吧。

要拥有像佛一样的慈悲心和像母亲一样的爱子之心

栋梁对于手下的匠人们要有像母亲对自己孩子那样的关爱心。不应该有希望得到他们报答的浅薄用心。但是因为自己是栋梁，又不能对手下过于娇惯。娇惯会让匠人们之间的关系变得浑浊不清，管理很难维系。我觉得娇惯不是真正的关爱。现在很多家长完全混淆了这两者的关系。

 

百工有百念，若能归其如一，方是匠长的器量，百论止于一者即为正

 

如果有一百个工匠就会有一百个想法，每个人也许都不同。学校也好，公司也好，站在上边的人看到的是这样的学生和员工吧。如何把一百个人的心汇总成一股劲，这个方向才是正的，这就要取决于栋梁的器量。这是多么超前的认识啊。现在的人认为从前的人封建，什么都是听从上边的人一声令下，完全无视下属的意见。这个口诀正是告诉你不是这样的。

要建造这么大的一个工程，无视他人的意见，只管行使自己支配的权力是不可能的。那样即使完成了工程，干的也一定是没有用心的活，这个建筑不可能美，也不可能耐久，因为没有让树的生命尽情地绽放。

这样说来，栋梁的工作听起来是不是出奇地难啊，谁还能胜任呢？但是一千三百年前就有了能指挥很多人马建造法隆寺、药师寺这样了不起建筑的栋梁，而且这些建筑还传到了今天，说明一个好的栋梁是能够指挥工匠做好这么庞大的建筑的。看着法隆寺你能深深地体会得到飞鸟时期工匠的伟大。

说是“口诀”，给人一种很严肃的感觉，但是这个口诀中也有俏皮的地方。

“百论止于一者即为正”这句，说的是“能把百论汇总为一的人就是对的”。止于一，止的上边加一横就是正，在我看来，“止于一者正”是很俏皮的说法。

 

不具备将百论归一器量的人，请慎重地辞去匠长的职位

 

严格吧？这句说的意思是，如果不具备把工匠的意见汇总为一的能力，就请辞去栋梁的职位。是不是有很多这样的时候，上边的人毫不反省自己的不德，却反过来责怪下属的不驯，甚至解雇他们、排斥他们。如果出现了这样的情况，当自己先请辞才是，因为你还不具备做上司的器量。建造一个完整的建筑是一件不得了的大事，你对树的癖性了如指掌，你手上的功夫很硬，你也能精准地计算寸法，这些还不够。如果你是一个栋梁的话，你必须具备能够聚拢手下工匠们的心，要对他们有关爱，只有这样的栋梁才有可能胜任。

你只有先把手下工匠们的工作做好了，才会预示着你要建的工程能建好。没有这个准备工作，不可能有了不起的堂塔的营造。成败的责任都集中在栋梁的身上，所以，栋梁的责任是很重大的。我自己，只要身为栋梁一天，都会把这些话说给自己听。

 

诸多的技法不可能一日而就，我们受惠于神祖的恩惠，勿忘神祖的恩德

 

我们凭借着工匠的口诀，也许能完成堂塔的建造，但不可将它完全归于自己的功劳。经过了先人们反复的实践、无数的失败，这些技法才得以代代传承下来，靠的不全是自己的智慧和经验。我们要感谢神祖，要有把这些技法继续传承下去的使命感。

我真的是这么认为的。我被自己的祖父培养成了栋梁，他教给我的技法也并不是他发明的，是先人们传下来的，经过了上千年的岁月，纠正了无数的错误，点点滴滴地累积起来的伟大智慧。“这些技法是正确的”这一点通过法隆寺这座耸立了一千三百年之久的建筑得到了证明。我干了几十年的木匠，这期间，自己发明的、想出的技法一个都没有。不但如此，我参加解体维修的时候，满眼看到的都是“原来是这样建的！”“他们怎么想到要这样建呢？”，全是惊叹。我们今天都远没有赶上飞鸟时期工匠的技术。

口诀中说的全是正确的。虽然科学进步了，但是不尊重从前的技术、忽略从前的经验是不对的。长期积累下来的经验隐藏着无限的价值。科学容易把很多经验和直觉撇开，试想一下，经验和直觉不也是了不起的科学吗？不能因为它不能体现在具体的数字和文字上就忽视它，否则会造成巨大的损失。

人的记忆不限于大脑，还有来自手上的记忆。法隆寺和药师寺的塔简直就是这些记忆的结晶。这些伟大的建筑，在建造它们的当初是没有现在这样那样的工具的，是工匠们把每一棵不同癖性的树按照它们各自的特性构建起来的。我们能不能谦虚一些，更加尊重自然，好好看看先人们留下来的这些宝贵建筑，不要只想着自己和眼前的利益？我们的先人，是用跨越千年的眼光看待事物的，这是他们的一种习惯。他们用这种习惯，用他们的建筑证明给我们看了。

工匠的口诀，除此之外还有上百条，那都是更细更具体的了。我挑选这几条是希望能为大家提个醒，让它们在你们的生活中起到作用。