第二节 欧美书著

一 美国专著

在西方学者中，贾梅·哈伯（Jamie Hubbard）的研究具有代表性，可以说他是西方学术界有关这一领域的权威。因为西方学者做此专题者极少，其博士论文即选三阶教。2001年出版所著《绝迷深误与完善成佛——中国异教之兴衰》（Absolute delusion, perfect Buddhahood, the rise and fall of a Chinese Heresy），其章节如下：

第一章 佛教异端的起源

1．信行——佛教的异端Hsin-Hsing——A Buddhist Heretic

第二章 巧言的教说The Rhetoric of Doctrine

2．末法争议之开端The Beginning: Decline as Polemic

3．中国体系的末法说Chinese Systematization: decline as Doctrine

4．信行：人性下根Hsin-Hsing: Decline as Human Nature

第三章 绝迷深误 完善成佛Absolute Delusion, Perfect Buddhahood

5．普佛的庇护The Refuge of the Universal Buddha

6．普佛与普僧的庇护The Refuge of the Universal Dharma and Universal Sangha

第四章 拯救之经济The Economy of Salvation

7．为末法的实践：无尽藏practice of the Degenerate: The Inexhausible Storehouse

8．三阶教的禁断The Suppressions of the Three Levels Movement

9．时代 超然与异端Time, Transcendence, and Heresy

第五章 虔信的经本

A.《普法四佛》B.《无尽藏法略说》C.《大乘法界无尽藏法释》D．敦煌文献原文图版

此书是西方学界唯一的三阶教专著。矢吹著作以后，多数学者似有一个误解，似乎三阶教的材料已挖掘殆尽，不易再做文章；或有零星材料可做文章，但不好出专著。而西本与哈伯的两本专著，引起大家的注目并改变观点。两书都有出色处，哈伯所著尤因以西文研考三阶教而受重视。全书分为四章九节，附录译出一些重要三阶经文。第一章仅一节，通过信行讲三阶教的起源。由介绍信行生平进而扩展至其理论与实践：他的普敬说教以及僧俗徒众、六时礼忏、禅行、十二头陀行等等，详尽的细节可证实他是当时僧侣生活中极不寻常的典范。第二章“巧言的教说”展开论述信行学说及背景。这一部分以佛教末法学说为中心；第二节首先论述其印度的起源与发展过程中种种歧义，再以第三节叙说中国形成的末法说体系，继而再以第四节进一步阐明信行的人性堕坏的三阶根机论。第三章“绝迷深误、完善成佛”是三阶教思想理论特色，即普佛、普法等学说。此中论说亦如剥笋，层层道来。第五节是信行的普佛思想，叙说信行独特的“普法四佛——如来藏佛、佛性佛、佛想佛、当来佛”。第六节叙说信行的普法与普僧说，第三阶时僧伽应行“普敬认恶”。第四章“拯救的经济”是以三阶教的经济实践、慈善事业“无尽藏”为中心，进而论述其成败。第七节针对退化时代的救助“无尽藏”，第八节叙述了三阶运动为朝廷多次禁断的过程，而第九节以“时代、超然与异端”为题总结性地归纳三阶运动与信行在当时历史中的沉浮。

附录第五章译出三个关键的敦煌手卷：A为S.5668《普法四佛》，这是信行普救说的基础。B、C是两个关于无尽藏的手卷，即S.190《无尽藏法略说》、S.721《大乘法界无尽藏法释》。这些敦煌文献中重要的三阶典籍加以英译后，非常便利英语世界读者阅用。

由于此著选题与论述的成功，意大利著名汉学家富安敦评说：此著填补了西方汉学的一处空白，隋唐时代三阶运动的重要不仅仅在于佛教，而且延伸至经济等有关方面，哈伯的著作展示了他在各个方面的努力，是其十年严肃工作的反映。

比较上述日本学者与西方学者的这两部专著，仍有很大的不同。日本学者仍然体现出熟悉汉语文本，严谨细密，文献学与佛学功底深厚。其结构仍追前贤之作，似从纵的方向、从三阶教的历史入手，头头是道而深入其内核，特别是析解其宗教实践的规制，颇见精彩之处。哈伯著作的结构，似由横的层面入手，有哲学角度的思考，抓住三阶教思想中最鲜明突出的基本观念，环环相扣而又涉及其余方面。当然此书的读者均非汉语文化圈、文化背景显著不同。所以此著更为简明地凸显重点，并置入儒道等大文化背景来思考阐述，还有与西方宗教文化异同之比较，可使西方受众易于把握三阶运动的特点。因为“三阶教”在近代学术研究中出现，所以哈伯并不随意使用，而是谨慎地分采“运动”等词汇，由此即显示出其语言学角度、厘定概念方面的写作特点。当然有些看法仍可探讨，如中国佛教末法年序之说，实与弥勒来世说仍有密切结合，显示了循环论的特点，并非只是衰落下降之论。

二 欧美文集

英文论著除上述著作外，由罗伯特·拜斯威尔（Robert E. Buswell）编集的《中国佛教中的疑伪经》论集之中有专文，即马克·莱维斯（Mark Edward Lewis）著的《三阶教的禁断——由政令钦定的疑伪经》。

此文分四节，文本与权力、法灭、末法时代、三阶教的禁断，论述其观点。最后的结语中，他分析了中国皇帝以国家寺院名义编定的藏经，钦定为正式的经藏，成为以佛教治国的基础与工具。诸多皇帝复兴佛教的过程中希望成为转轮圣王，建立明确的佛教秩序，因而钦定佛经也就有了政治性质，具有了统治的“话语权”。三阶教徒开始了新的信仰转折，他们宣称要有新的信仰，但无明确的政治秩序。所以三阶教的经典成为问题，为国家政治所不容，因而钦定为伪经。

由国家政治角度来看三阶教的经典，虽不是完全新角度的看法，却仍有其重要性。三阶教经典确实并非自称佛经，不是自称“佛说”的。信行集诸经节文，明确区别经典与己说。其实《人集录》之意即非佛说为人集。讲种种“法门”，应属“论”的范畴。从佛教疑伪经的判定标准上，并不够“伪经”的资格，其实是政府钦定的伪经，虽然也有佛教内部斗争、高僧诤诟，但政治干预在这里起了关键的作用，这确是给三阶教经论定性的一个特点，应有足够的注意。

此论文集虽在美国夏威夷大学出版，意大利的富安敦教授（Antonino Forte）也有一篇研究三阶教典《示所犯者瑜伽法镜经》的文章——《中国佛教的正统观——智升对师利之揭露与〈法镜经〉的禁断》，此文讨论了信行以后最有代表性的三阶典籍的情况及其佛教正统观下的遭际。富安敦教授治学领域很广，在中国宗教民族史等方面多有涉猎，中国疑伪佛典与三阶教也是其关心的课题之一，所以他的相关论文实有一组。如1975年就发表有《中国七世纪末的政治宣传与意识形态》，还作有《三阶教研究的进展——从矢吹庆辉到汤用彤》（La Secte des Trois Stades et I'Hréséie de Devadatta），这篇论文充分注意了矢吹以来在此课题上的进展情况，是一篇很在行又有深度的述评。所列举日本学者有塚本善隆之三阶教的资料汇编、常盘大定《宝山寺为三阶之母胎》，等等。富安敦似受汤用彤书评的影响，对汤用彤评价矢吹情况很是清楚，如“天授”的真正含义等。他也充分注意到汤用彤在《汉魏两晋南北朝佛教史》中对三阶教的论述，甚至包括了蓝吉富讨论这一问题的情况，是一篇亦叙亦评的好文章。

三 欧洲文阐

上述专文专著之外，法国学者还有相关的成果。谢和耐（Jacques Gernet）论中国寺院经济的名著（译为《中国五至十世纪的寺院经济》），也涉及三阶教，专为“无尽藏”设节论述。

7世纪下半期，三阶教奇迹般地发迹的基本史料，为韦述《两京新记》与李昉《太平广记》。但两者之间有些矛盾。《两京新记》说唐武德时信行创设无尽藏，显然在时代上有误，因为信行隋代已逝，不过无尽藏由教主信行创设是无疑的。《太平广记》则说武德时信义创设，虽解决了上述抵牾之处，但显然不可靠。因为信义并不见于唐人记载，此说已是宋代追溯。因而矢吹研究中并不承认这个人物。而谢和耐仍承认并认为信义是个次要人物。以后杨曾文与杨学勇均以为有信义其人，笔者则难以苟同此说。

敦煌文献目录整理也有相关成果。吴其昱《敦煌汉文写本概观》为《讲座敦煌》第五册中的专文。而谢和耐《巴黎国民图书馆的敦煌遗书Nos.2001—2500号目录》，苏远鸣（M. Soymiée）所作同馆《Nos.03001—3500号目录》，也都与三阶教文献有关联。

法国学者陈祚龙曾在台湾发表四文，均是资料整理汇辑。其一《新校重订隋信行受八戒法》，其二《新校重订敦煌古抄杨隋释信行的著述小集》，其三论述三阶僧俗人士——《隋唐京师三阶教寺院沿革暨某些与该教素有关系之缁素士女的行谊记述小集》。该文是将《续高僧传》中的昙延、智教、昙遂、慧藏、慧最、法彦、昙良、普旷、转明、法旷、昙藏、德美、道会、无极高、普济；塔幢铭中慧了、道安、湛□大师、无可、优婆姨段省常，史传中的杨素与高烱，共22人并万寿寺铭，略加校订汇集而成。其四《继行新发现、续作新发明——敦煌学散策之五》，法藏P.2489号率先将指为三阶教文献，认为其中“受八戒法”之前的三种文献虽未署信行名，但皆是三阶教文献。

德国学者温狄娅（Clandia Wenzel）撰写了两文讨论三阶教。她的研究建立在实地考察基础之上，曾亲赴陕西省淳化县金川湾的三阶教刻经石窟、终南山百塔寺址进行实地考察，并以英文与德文分别撰写发表，论述了三阶教石窟及百塔寺的实际情况及相关教义。

《圣典、尊像与发菩提心——陕西淳化金川湾石窟寺的信行（540—594）刻经》宣读于首届中国佛教石经国际学术会（德国海德堡学术院，2004年7月），以净土宗与三阶教的经像对比为主线，充分依赖北朝至隋唐石窟刻经与造像的状况来进行讨论。其角度与思路颇有新意，详尽掌握中国佛教考古成果，见解富有探索精神。

此文由导言和四个部分组成，一即金川湾石窟，二为刻经与造像传统，三是金川湾三阶教窟像与净土宗大佛寺之对比，四为金川湾的圣典。其导言部分首先通过净土宗大师道绰的论述，指明净土宗与三阶教有着同样的理论基础，基于退化论的末法观，在根机、时代、教说三方面加以区分，设为成佛之路的基石。针对近于同样说法条件，两个佛教宗派提出、采取了不同的教说与实践。其第一部分介绍了淳化金川湾石窟再发现与考古工作的成果，窟中信行所撰经典的状况、内容与意义。第二部分仔细梳理了石窟刻经的历史，其文在李裕群对刻经石窟两种分类的基础上，进一步作出解析归纳，具有独到的理路与逻辑。刻有部分经典的小南海石窟、南响堂石窟；刻有经典全文的北响堂南洞、涉县中皇山石窟；这些石窟均有尊像雕造与圣典镌刻，成为金川湾之源，而刻有部分经典亦具尊像的大住圣窟与八会寺刻经龛，却是与之不同没有三阶教背景的另型。在将同金川湾石窟同时的彬县大佛寺石窟进行对比时，净土宗与三阶教的教理背景成为两个相距不远，时代近同的石窟的区别之根源所在。几乎同时，大佛寺千佛洞中刻出两部小经，然而随之弃去而专意于造像，金川湾中的三阶教理近于全赖刻经表达。金川湾的佛像简而朴之，大佛寺造像则华丽巨大。温狄娅分析道，三阶教尊普佛如同拜路人常人，净土宗要依像雕表达天国净土世界，这种教理差别是二者形式差别的内在基石。最后部分则详解三阶教圣典，其中核心观念发菩提心的重要、集聚诸经加以条理的方式，与《冥报记》对信行的描述大同。窟中所刻全部经典，含有常不轻菩萨的《法华经》，强调普敬认恶观念的《十轮经》，体现佛智的《金刚经》，还有《如来示教胜军王经》，虽然三阶遭到隋文帝的禁令，而此时此地由此石窟的构成，则无不显示了三阶教的充沛活力。总之这篇文章条分缕析，层层入扣，既从石窟刻经的状况出发，又阐发出三阶与净土教理特点对其的影响，成为石窟形态的内在理路。体现出特殊的构想与思路。

德文杂志《远东》（Oriens Extremus）刊其《法空之境：终南山百塔寺》（Von einem leeren Ort des Dharma und dem Wiederaufleben der Drei-Stufen-Lehre: Das Hundert Pagoden-Kloster Baitasi am Berg Zhongnan）。其文分五节：末法引说、信行归葬之所百塔寺、信行生平、寺庙状况、三阶教的遗迹。首先阐释源自印度的末法之说，在中国北周武帝灭法时得以流行广传，并及于隋代。刻经事业也由此大为发展。河北邯郸响堂石窟、北京房山云居寺无不如此。而古长安南25公里处终南山脚下百塔寺一带，于佛教史也很重要。唐代华严宗甚至韩国华严宗与此处至相寺密切相关。第二节追溯寺址形成。信行隋代入京，逝后林葬起塔，僧俗弟子追随，建塔多座。大历年间（766—779）成百塔之寺。第三节介绍信行创三阶说与根机论，真寂寺唐代更名化度与无尽藏发展的盛况。第四节叙三阶屡次遭禁及不断兴起等状况。最后三阶教遗迹不仅叙及百塔寺为金石学家、近代日本学者考察情况，还介绍了淳化县的金川湾刻经石窟之情况。总之，此文也密切结合考古成果与实地调查，联系史实进行追溯考察。

作者撰此两文不仅包含她亲赴论题所在之地，还扩及她在彬县大佛寺参加的考古经历。因所有涉及论题，都经过实地踏查，因而撰写过程得心应手，语出有据。无论看法如何，这种实践精神使其文基础扎实，言之有物。虽然个别地方对中国学者之论考有所依赖，或影响个别观点，但全文仍很出色。即使中国学者撰写相关论著时，也常常不经实地考察，外国学者能如此注重实地考察确属不易、难能可贵。