入山遇仙

东汉永平五年（62年），会稽郡剡县人刘晨、阮肇到天台山去采草药。为了能采到好药材，二人结伴进入大山深处，决定在山中兜转几日再回家。渴时就喝溪水，饿时以野桃果腹。这天台山中的桃子很奇怪，只要吃几个就会感到力气充实，身体轻盈。过了几日，二人的药筐已经采满，准备回家。可是由于入山太深，险峻难行，已经很难找到出山的路途了。他们便沿着一条小溪走，跟着小溪的流向一定能够出山。走了很久，二人在小溪边取水时，看见溪中飘下一个碗，碗中还盛有“胡麻饭”。他们想，既然有胡麻饭，肯定离山中的人家不远了。待到他们越过一山，眼前出现一条大溪，溪边有两个女子，姿容甚美。她们看见刘晨、阮肇，就笑着说：“刘、阮二位郎君为何来晚了呢？”言语间就好像是老熟人相互之间早有约定似的。

可刘、阮二人根本不认识这两个女子，都惊在那里不知该说些什么。还没等缓过神来，二人已被两个女子拉回了家。走进家门，但见房内两厢各有大红色的罗织床帐，帐角上悬着金铃，上面有用金银雕嵌着纵横交错的古怪花纹图案。两个女子各有几名婢女供其使唤。宾主落座，摆上酒宴，杯盘罗列有胡麻饭、羊脯、牛肉等美味，还有上好美酒。刘、阮二人一尝，味道远胜过山下凡间。吃完饭，又来了一群女子，各手捧着三五个桃子，说笑着来祝贺刘、阮二人的到来。天到夜晚，刘、阮二人各自进入一间床帐，各与一位仙女结为夫妻。过了十天，刘、阮要求回乡，仙女苦劝挽留，二人又滞留半年有余。待转过年来，百鸟啼春，刘、阮二人思乡心切，二位仙女终允他们回乡探望。于是二位仙女再次叫来三四十仙人，集会奏乐，共送刘、阮二人下山。

二人走了许久，方才回到家乡，但村中小路、房屋已经全部改变，再也找不到自己熟悉的家门和乡亲了。他们拦住一位须眉皆白的老者打听，那位老者说：“我小时听祖父说，村里曾有两个七世祖，一起到天台山采药，一直没有回来。”刘、阮一听大惊，不想山中方半年，人间已过七世。此时是晋太元八年（383年），距他们上山已经过去三百多年了。

这便是《幽明录》中所记载的刘晨、阮肇入天台山的故事。这是古代非常著名的一个入山遇仙故事，“刘阮天台”也成为游仙或男女幽会的代称。这则故事的产生和魏晋道教的发展关系密切。魏晋时期的道教虽然称为道教，但道家学说并非它的主旨，古代的神仙说才是它的中心。神仙的存在构成了道教教义的重要内容，而道教的目的就是追求成仙。为了吸引世人信仰道教，早在汉代即已成书的道教经典《太平经》中就阐明了人人都可成仙的观点。书中说：“奴婢贤者得为善人，善人好学得成贤人；贤人好学不止，次圣人；圣人学不止，知天道门户，入道不止，成不死之事，更仙；仙不止入真，成真不止入神，神不止乃与皇天同形。”通过这段话我们真是深刻体会到了学无止境的内涵，原来一个人只要不断学习道教教义，就有可能成为神仙，甚至和皇天一样。

这种教义对于那些立志追求成仙的人无疑具有极大的吸引力，很多人因此成为道教徒。到了东晋，根据成仙手法的不同，道教逐渐形成神仙和丹鼎两派，前者主张修炼成仙，后者主张服食丹药得道，但追求成仙的目标一样，可谓殊途同归。但不管成仙手法如何，道教要想让人相信自己真的可以成仙，首先要举出例子来证明凡人世界之外真的有一个神仙世界，而且真的有凡人因信奉道教而成仙。只有这样的人出来现身说法，才对那些徘徊在道观门口的普通人有说服力。

于是在南朝齐梁之际，道士陶弘景编撰了一本《真灵位业图》，向人们描绘了一个凡间世界之外的神仙世界，并把整个神仙世界分为若干阶，每一阶各有一位主神，比如第一神阶的主神为玉清元始天尊，第二神阶的主神为玉晨玄皇大道君，第三神阶的主神为太极金阙帝君，第四神阶的主神为太清太上老君等。这些主神周围还有其他神仙，这些神仙有很多据说就是凡人通过各种渠道成仙的。这本书酷似现代传销组织的职位表，将那些高高在上的“经理”、“科长”的业绩和收入吹嘘得神乎其神，让前来听课的普通人羡慕得不得了，最后决定加入组织，一起淘金。结果，他们所推销的产品都是虚无的。

但魏晋道教和传销组织相比有一软肋，那些排上《真灵位业图》的神仙们不可能像“经理”、“科长”那样出来现身说法，传说中的神仙世界也不是随便哪个人都能去的。那如何证明神仙的真实存在呢？最好的办法是让一两个凡人去神仙世界转转，遇到几位神仙，下来现身说法，就不由得没到过神仙世界的凡人不相信了。

神仙世界在哪里？有人说在天上。不对，神仙世界在山中。今天的汉字“仙”，是一个人加上一座山，可以看出仙、人、山的关系，而古字“仙”字本作“迁”，后来也有写成“仚”的。《说文解字》中解释“仙”字说：“仙，迁也，迁入山中也。”人入深山才能成仙。“仙”指的是人中修炼成神迁入山中的长生不死者，所以说，凡人一定要在山中遇到神仙。正因如此，入山遇仙故事是魏晋志怪小说的一大宗。在较早的王嘉《拾遗记》中有“洞庭山”一条，言采药人进入仙山，遇到仙女的盛情款待，情节与刘晨、阮肇入天台山类似。晋陶潜《搜神后记》中有“袁相、根硕”一条，遇仙的情节和其他故事雷同，而男主人公最终的命运却颇为出人意料：

会稽剡县人袁相、根硕二人到深山中狩猎，发现有六七头山羊在崖壁上。二人便去追羊，随着羊经过一座又窄又险的石桥，来到了一处绝崖。崖石赤红，山上有水流下来，形成一条瀑布。那群羊径直钻入了旁边的一个山穴。袁相、根硕想也没想就跟了进去。进去后二人发现里面宽阔平敞，隐约有草木香气，似乎到了另一个世界。不远处有座小屋，两名女子端坐其中，年十五六岁，身着青衣，容色甚美。接下来的故事和刘晨、阮肇入天台山如出一辙。后来二人思归，女子送别时送给二人各一个香囊，并嘱托千万别打开。二人回到山下，过上了平凡的日子。根硕的家人因为好奇偷偷打开香囊，囊中有一小朵莲花，拨开一重又一重，直到拨开五重，其中有一只小青鸟。家人捕捉不及，青鸟展翅飞去。根硕知道了这件事，怅然不已。后来根硕到田间劳作，行将中午，家人给他去送午饭，只见根硕立在田中不动，就近一看，才发现根硕只剩下了一个外壳，如金蝉脱壳一般。

入山遇仙故事最初的产生是源于道教对神仙世界的宣教。很明显，主人公现身说法式的宣教效果是不错的。到了明代，有位叫王淮的诗人，作了一首《刘阮天台谣》，诗中仍对刘、阮的遭逢羡慕不已，并在诗的结尾感慨“神仙之说未必无，但恨凡胎俗骨难轻逢”。可见影响之深广，而对于当时人们的影响也就可想而知了。很多人通过这些故事相信在深山中存在着一个神仙世界，在无形中也就接受了道教教义。仔细想想，陶渊明的名篇《桃花源记》不也是这样的一篇志怪小说吗？这些故事的主人公们或因采药，或因狩猎，或因捕鱼，来到深山，闯入未知的世界，经过一番奇遇，又把自己的故事带到山下。山下世界中的人们在乡间城中、街头巷尾、茶余饭后恣意地谈论着山中的世界，渐渐地这些故事融入民族精神，中国人也就多了一分仙风道骨。