《牧民·十一经》

接着往下看经文：

错国於不倾之地，积於不涸之仓，藏於不竭之府，下令於流水之原，使民於不争之官，明必死之路，开必得之门。不为不可成，不求不可得，不处不可久，不行不可复。

解释过这个《十一经》很可能是《士经》，但是也有人说，因为前面有《四维》《四顺》《四域》，这里面应该有一个数字，然后数一下，从“错国於不倾之地”到“不行不可复”，说是十一句，是不是？大家数一下。所以有人说这是《十一经》，就是十一句经文。为了能够解释，人们总是会生出很多的念头。我学习的体会：我管你是《十一经》还是《士经》，就看你这里面说得有没有道理，我能吸收些什么。篇目名字不必去较真，那不是我们的任务。你要考察自己这一辈子在这个世界上承担什么任务，你说我是个考古的，那最近的海昏侯汉墓，那个挖掘、辨别、恢复历史的原貌，包括碳十四的测定，都要学习，都要去做。但我们不是干那样的工作，就要完成自己分内的那一块儿。你管得太多，挂碍得太多，肯定不自在，而且得不到最想要的。

我们先看前十一句。“错国於不倾之地”，这个“错”是放置的置，相当于举措的措（但是没有人说这是个通假字），就相当于建立的立，这就能清楚了吧？立国於不倾之地或把国家放置在不倾之地。

“积於不涸之仓”，可能以后大家看到的版本，有的不是这个干涸的涸字，按李勉先生的考证，说那是错字，就是干涸的涸这个字。积存粮食放在什么地方，这都是生活常识，只不过他用文言文来表达，记录在一个据说传承了有两千七百年左右的一篇古文里面，大家往往看着有隔阂、有神圣。实际上就相当于说我们建“修德谷”要找一个山清水秀的地方；你要藏东西，别人给我们两万斤萝卜，那得找一个地方好好埋起来保存，无非就是这样；我们放个讲台，要找个平地，别倾覆了。他所论证的就是这个道理。但是一铺排开，文字就很美。

“藏於不竭之府”，这还用解释吗？不用吧。

“下令於流水之原”，这个也有考证说是“下令如流水之原”，下命令要顺畅。我们当部长的，说自己在自己部里说话好不好用啊？好不好使啊？自己的同事听不听啊？那你怎么下命令才能做到行云流水一样，令行禁止？齐国之所以能够称霸，有一个非常明显的制度，就是把军事的机制引入到政府，政府管理就像军队。你说这怎么理解？很好理解。有军政府听说过吧？然后现如今还有政教合一的国家吧？像伊朗，最高领袖不是总统，是他们的精神领袖（宗教领袖），是这样吧？

“使民於不争之官”，后面有解释，当官容易引起竞争，尤其是现在流行西方的那套方法，要进行选举，然后有些单位还搞全体下岗，重新竞聘，一个人拿着稿上去，我有多么多么的有本事……我有一个老师说，这在古代是读书人的耻辱，说我自己好，大家选我，完全违反传统！那个时候“三顾茅庐”，我能出来就不错了！看你是真诚的，那好，你绝对真诚，我回报以“鞠躬尽瘁，死而后已”。这是读书人的气节、风骨！所以汉代时候叫“举孝廉”，那是真正的选举社会。北京师范大学有一位伦理学教授何怀宏，写了一本书叫《选举社会及其终结》，说的是中国古代这个选举的传统和现在西方那套民主。所谓选举的社会，完全两个概念，他是推举出来孝子做国家的廉政官员，就这个意思，叫“举孝廉”。这套制度好不好？十里八村的，大家公认这人品行好，把你举出来，他平常的品行、德能、智慧，大家都看在眼里。关键是品行！所以能够敬天地、敬神明、敬祖宗、敬传统、敬大家、敬天理，这样的人选出来做官，他起码要考量一下，我要做了缺德事，我都回不了宗祠，族长都不让他入族谱，每个人都受这种束缚。