三 修行的三个阶段

这个问题本身就很专业，一点儿没接触过功夫的人可能会听不懂。

修行的阶段是讲修道、证道、行道三个大的部分。这和佛门讲的次第不同。佛门中的次第是指渐修一派因修道产生的不同阶段。这是见道前的层次问题，不可和我们讲的混为一谈。它只是第一阶段里是次第。

1．修道阶段

这是修行的第一个阶段。它是以由入门修到见道（也叫悟道）为标志，说明这个阶段的完成。

这个阶段修行的方法，基本是从入静开始，具体功法要有师傅教，或者有比较翔实的资料来参考。我们要讲的《道德经》 《太乙金华宗旨》都是讲修的方法，所以在这里不赘述了。

这个阶段如同你在爬山，比如爬香山吧。你要锲而不舍一直爬到鬼见愁上，然后举目四望，一下看见远处天安门那金黄色琉璃瓦的顶子，“见到了，见到了，见到天安门了！”你狂喜、你难以自制……这时师傅答曰：“是啊，你见道了。”

修道阶段的误区：总有那么些人，天天上山下山，上到半山亭，稍歇一下又下山来。说是修行，其实在锻炼身体。更惨一些的，是已经爬上鬼见愁，他不去睁开眼看，只是盘腿坐一会儿，或打个太极拳什么的就下山来了。这么修上一辈子，也不会上路啊。只有静而不体味、不思考，如何有出路？这类失误要怪其师，俗话说：“懵懂传懵懂，一传两不懂。师傅下地狱，徒弟往里拱。”

修道阶段有以下特点。一是容易妄想纷飞，难以入静。二是出现幻象幻景，容易走火入魔。自以为是神通，是特异功能。也真的会出现这些功夫，但统统是走火入魔。佛门叫入阴魔。真的大神通不是这个样子，别在这鬼窟窿里浪费时间。三是容易爱上清静、坠入枯坐、入无际空。凡此种种要找明师指点才可避免。

2．证道阶段

这是修行的第二个阶段。它是由见道后，继续修持，直至得道。

证道其实是对见道后的巩固、加强的修持。佛门讲不执一法，不舍一法，就是说在证道阶段兼练他法。禅宗讲的保任、讲的十牛图都是证道阶段的修法。你要拿到修道阶段去修就错了，道亦未见，保个什么任？怎么管束牛？

禅宗其实不讲证道，禅宗和佛门顿派统统只有修道、行道两部分，以见道为界限。见道前去修，见道后去行。达摩的“二入四行”即是很好的说明。虽然不讲，可实在的证是有的。很多悟道之人要在师傅身边侍奉个一二十年，六祖悟道后还要在猎人堆中躲一十五载。这种顿派和禅宗的做法也可以算作证道阶段。

证道阶段的特点：这个阶段和第一阶段一样，出世得很。如果把香山公园外算人世间，那么一入公园就走上出世修行之路，而登上顶峰鬼见愁就算出世得到了家。鬼见愁也叫香炉峰，见道之人、得道之人正好燃香也，相庆也。庆祝什么？庆祝你终于了却了生死大事，彻悟了缘起性空。

这阶段的修行叫悟后真修。讲修行的人们啊，在修道阶段其实连个山门都没到！这悟后方能叫个修行，才有个真修行的人啊！

证道阶段的误区：不见道的，尽在鬼见愁上愁；见了道的，只在香炉峰上喜。山是一个，名称两个，名转山不转。但是喜而乐不思蜀，再也不想下山，这就住在了出世修上，这香炉峰又转为佛见愁了，落于小乘，落于无用。住在山上打坐二三十年，一动不动就是高僧大德？就是高人？就可以被世人崇拜？那贾府门前的石狮子、十三陵的石像全成祖成圣了。人们需要的是世间的佛，不是香山半腰中碧云寺罗汉堂里的罗汉。

当然，如果你是僧人或神职人员，另当别论。因为那是你的工作、你的形象、你的责任。而我们真正修行的人要明白，修而不行，此道于人于世有什么用？于自己有什么用？

3．行道阶段

这是修行的第三个阶段。它是由行道后下山入世、在世间行的阶段。

这个阶段就是告别师傅，告别香炉峰，回到世间干你的工作、尽你的责任、去你的坏习气、并教化众生。一句话，去做世间的佛。中国老百姓信灶王爷，每日要以美食供奉之。为什么呢？因为这老官不但会“上天言好事”，更要紧的是他老人家还会“回宫降吉祥”。这才是老百姓供他的原因。只会上天言好事，于天上不再下凡人间，这样的官怕是没人供。同理，只会“上山修道去”，不会“下山度众生”，这样的修行人怕是越少越好。禅宗一再强调“佛法在世间，不离世间觉”，就是这个道理啊。

 

第一章“经外闲谈”就谈到这里，小结一下。

道，即人生观、世界观的合称。

真正见道的人才称得上有德。现今叫道德观，与人生观、世界观称为人的三观。

真悟道而树德的人，再来谈神通，这是密，非三仙姑、二诸葛可以懂得的。

道与德不是学来和积累来的，是要修来的。

道含有生理、心理、哲学三要素。

修行不要只执一法，因为修本身是个性而非共性的。

修行有两类：重见地的修顿派和禅；重修证的去修渐派。自己适合什么要明白。

修行的最终目的是——悟道而树德，从而在才、识、德三方面提高我们的品质。

修行的三个阶段：修道、证道、行道。只修不行不是究竟。

本章到此，诸位不嫌我太啰唆吧。

祝大家学而有得。