二论 事后诸葛亮的秩序

早在18世纪时，亚当·斯密就在《国富论》里提出“无形之手”一词，它自发地调节市场上各种经济行为，让我们在理解秩序的时候，有了直观的理论。秩序似乎是发展和演变的内在规律，一直以来都是研究重点，希望通过它使很多问题迎刃而解。本意不错，也会有些成效，不过想彻底知之，以完胜现实，只会枉费苦心。

秩序，仅仅是我们对自序性的一个主观理解，用来反映事物演化过程中的现象。从这一角度，属于事情过后的解释，也就是说，之前只可能猜测，无法绝对预知与确定。就像由市场决定的经济走势，应该有运行秩序吧，但我们在经历以后才能看清其面目。除非自己就是操纵者，能够掌控全局，或者可以穷尽其中所有影响因素，要不然，怎能准确回答未来的状况？

当今有各种各样的思想主张，绝大多数是用梳理过往表现的方法，找出问题或亮点，进而演绎或归纳出一些模型和理论。它们都属于我们在将来可能性上的一种“想当然”，目的是让更多人信服，并提出一点行动指南，并不等同于经济秩序的化身与反映，绝非不二的指路明灯及灵丹妙药。

在前景的看法上，各抒己见必致五花八门，这样一来，也把各种可能性都摆了出来。到底该相信谁呢？很难有确定答案。但最后，或许会落在其中之一上，神奇的预言就此灵验，提出者俨然成了大师。我不否认其心血和成效，不过巧合的成分也很大，谁敢保证未来它可以完全复制重现，成为绝对真理。充其量，如果信服者多，共同参与行为让有可能的结果，出现的几率大一些。

· 不知道结果，才可能去追求结果

很多人认为秩序就是规律和有序，其最终的形式，应该是无序。别担心，无序并不意味着混乱，没有秩序才是混沌。它说明只有在变化的结果出现以后，我们方能得出结论，事前无法准确知晓。

所有事情都是如此，我们也就不可能毫无疑义地把握还未发生的情况。我在绪言里，首先提到了这一看法，不知道结果，才可能去追求结果。

自序性能够成为所有事物变化的根本，源于它是对无序的最佳描述与反映。只有规律出现和起作用的时候，自序性的影响才会退居幕后，让秩序看上去呈现有序的特征。

过去总有一个误区，认为无序与有序是对立的，非此即彼。有序其实是无序的一种表现，无序状态在可以被明显认知之时，我们就觉得成了有序。它是各种规律作用下的秩序，如此一来，反而容易淡化或掩盖作为无序的本来面目，但两者并非截然不同。

性格与习惯是一个人行为特点的总结，认识了它们，并不表明自身还未发生的行为，必然照之而行，只能说有较大的机会可能如此。没有对性格与习惯进行分析，我们难以了解一个人，可是仅仅凭对此的把握，自以为能够准确掌握其下一步行为，也是一种武断而已。

《左传》里说，“不以一眚掩大德”。每个人的行为都有一定的偶然性，不能因为一个人自制力很强，便认为他不可能出现任何冲动和差错。只是多数情况下，都表现出自律罢了。

推而广之，你我所做任何事，都是无序的反映，充满了不确定性。但通过自身努力和总结，可以划定某些范围，形成理论与经验，指导自己行动，反映出预期存在较高实现的可能性，这不就是所谓的规律吗？因为有比较大的把握，故而成了自古以来认识事物的基础和出发点，从根本上来说，属于人们对变化条件概率上的总结。

各种知识，都是在可能性上很高的一种经验罢了。它们并非客观过程本身，不能绝对，也不是必然。

也许有人质疑，“难道你想否定千百年来的真理？”当然不是，我希望通过不厌其烦的解释来明了实质。每件事情都会受到各种“干扰”，其中绝大多数因素，要么细微到无法把握，要么影响相对较小，因而知识和理论在一定程度上能忽略它们。或假定在某种情形之下，关注主要条件，争取最有可能的结果。

既然如此，这不是废话吗？啰啰唆唆地说一大堆有什么用？诚然，我们只需专注于更重要的可能性即可。“谋事在人，成事在天”，考虑过多没有意义，只能让自己无所适从，迈不开腿。可是明白了道理，就不会太盲目。掌握一些规律，并非达到预期目标的保证，不能认为有了它们，必定出现当然的结果。

概率学通过计算几率的大小来指导行动，看似不错，但也仅仅是一种没有办法的办法，本质上同掷骰子并没有多大区别。何况，那些小概率的事情一旦出现，就变成了必然，这便是自序性的魅力。

坐在会议室开会，正常情况下有会议议程，我们大体知道什么时候结束、怎样结束。然而其间会不会有地震？楼里有火灾发生吗？假如参会人员中有人突发重病又怎么办？有没有其他人闯进来搅局？这些情况发生的可能性好像微乎其微，问题是不到会开完，谁敢确定？生活中类似情形也不是没出现过，只不过大多作为偶发性因素，被我们省略或忽略了而已。称之为“意外”，就不再多想了。

人生过程也一样。在未实现以前，无序使各种可能性都会存在，我们的生活因而千差万别、千姿百态。哪个人敢确认，下一步在自己身上将要出现的事情。只是内心在意或不在意、强化与忽视的心理，让其中好像显现一定规律性，似乎天意已注定。对此，人们多以命、运，以及缘分等词语来描述和表达，互相安慰以及自我说服。可惜这些想法都是针对已有结果而得出的，由于自序性作用，只会是事后诸葛亮。不可能重新发生，我们没法取舍与比较，只好接受现实。

所谓命运，仅仅是对过去和现在已经发生情况的说明，怎可能是对未来的把握？将来只能预测，最多讲趋势。话说回来，从古至今沉淀下来的经验总结与精神寄托，对人生历程的确意义非凡，于是又有人据此而怀疑前面的看法。是我说错了吗？如果你笃信而实践它们，我没有异议。不过，既然是深层次的探究，我还得说，信条不是生活本身。它发挥的作用，在于推动自身主动性与积极性，乃至维持一定能动性，从而增大希望的几率。这样一来，通过思想上的过滤和筛选，弱化其他可能，使得出现的结果愈发明显、更加深刻。

· “授人以鱼，不如授人以渔”

无序在我们看来，往往表现为一种偶然，有序似乎形成了某种“必然”，秩序就更像在规律支配下的有序。归结起来，它们都是物质运动的一些体现，最终通过碰撞，才发展为演化结果。

碰撞作为最激烈的运动和变化形式，本质上便是随机的无序。这可不像想象中那么简单。变化之所以有自序性，碰撞可谓基石，我到后面再加以说明。

物质柔肠百转的演化，就呈现运动、碰撞，再运动、再碰撞之重复。于是我们看到，无论什么事情，都从无序中产生，逐渐进入有序，再到新一轮的无序、有序，最后消失于无序。这一过程之下，世间有了循环往复、交替演变的状态和规律。

生命开始，正是大量精子在争先恐后的混乱中奔跑，不知哪一个脱颖而出，与静静等候的卵子结合，形成受精卵。运气要差点，叫自己名字的就是另外一个人了。还好，靠着自序性眷顾，能生下来，谁都是从太多太多可能性中，挑选出来的幸运儿。只是没人对此太过领情，都已经出生了何必多言，我们更关心接下来看似必然或偶然的成长过程。结局呢，也在无法预知和避免的情形里死亡。

事情只要是人为，就意味着其为了实现某种目的而出现。目的是生命为克服无序，冲破自序性藩篱的有意识作为，达到我们就说取得了成功。实现成功的秩序，总会在事情的运转中透出活力。在这个意义上，所谓的活力，只是这样一种表现，可以不断调整，以契合发展的秩序。

目的的实现虽属偶然，我们对此的努力却是必然。努力什么呢？不外乎保有指向目标向前、向上的活力。创业成功，是达成能够实现目标的活力；续创出辉煌，说明拥有适合新要求的行动活力；“创业难，守业更难”，在于比创业时间长得多的时期里，我们都要推出应对各种变化的活力，保持前行趋势。

我用这样的眼光审视生活。像存储一直是许多人热衷的做法，似乎只要不停积攒，无论钱还是物，把它们存下足够，便能够保证自己乃至后代无虞了。有时还心存希望，只要奋斗一阵子，可以管一辈子。好处确实显而易见，可是“理想很丰满，现实很骨感”，为什么？

我们积攒得了现在，积攒不了未来。一厢情愿的想法，老是把未来的活力给忽略了。好的秩序被破坏或建立不起来，再多积累、再厚实的基础，都无济于事。顶多，暂时增加点底气和踏实感而已。

林则徐有一句名言，“子孙若如我，留钱做什么，贤而多财，则损其志；子孙不如我，留钱做什么，愚而多财，益增其过。”这种谆谆教诲谁都以为然，可我仔细思来，颇有点自鸣得意的味道。不是说道理不对，而是骨子里便想把自己立为后代的一个标杆和楷模，瞎操心还是太自我了？

成长都为了自主，自主就要有属于自己的活力。“儿孙自有儿孙福”，这句话，不一定只是推脱与逃避责任的借口。从生命角度来看，上一辈应尽的只有抚养义务，其他考虑至多是一种善良愿望。过分的好心或担忧，可能还伤害了他们的活力。

“授人以鱼，不如授人以渔”，倒可以理解。“渔”，更像是尽量产生活力，使秩序持续更长时间的技艺。