第2章 礼仪为本，行为举止有规矩
1.待人以礼，永远不会过时
不知礼，无以立也。
——《论语·尧曰》
中国自古以来就是“礼仪之邦”，这个“礼”字万万不能丢。有些人认为这些“繁文缛节”早就过时了，其实不然，“待人以礼”永远不会过时，而且在任何时代都有其独特的意义。
季羡林在《谈礼貌》一文中这样写道：“如果一个人孤身住在深山老林中，你愿意怎样都行。可我们是处在社会中，这就要讲究点人际关系。人必自爱而后人爱之。没有礼貌是目中无人的一种表现，是自私自利的一种表现，如果这样的人多了，必然产生与社会不协调的后果。千万不要认为这是个人小事而掉以轻心。”
王国维有一篇著名的文章叫《殷周制度论》，他在其中论述了从商朝到周朝制度上面的巨大变革，而这变革正是周朝建立了“礼乐制度”，包括祭祀、典礼、君臣之分等。他说周天子不是一个国家统帅，而是一个国家的道德标准，正是他自上而下建立的一整套完备的礼乐制度，才让周朝得以绵延八百年。
而清朝出现的著名儿童启蒙读物《弟子规》，采用的便是《论语·学而》第六条的文义，列述弟子在家、出外、待人、接物与学习上应该恪守的礼仪规范，以此作为儿童启蒙读物，可见“礼”的重要性。
“君子有情，止乎于礼。不止于礼，止乎于心。”意思是说，君子有了情感，还要有行动上的礼貌；礼貌不够的话，就要用心去表达这份礼貌。
宋代学者杨时和游酢结伴到嵩阳书院拜见程颐，正遇上老先生闭目养神，躺着休息。其实，程颐并没有睡着，他明知门外来了两位客人，却依然不言不动，不予理睬。杨、游二人怕打扰先生休息，只好恭恭敬敬，肃然侍立，一声不吭地等候他醒来。当时，外面正下着大雪，二人站在门口也不进屋，等了好半天，程颐才出声让二人进来。此时，两个人身上落满了雪。这就是“程门立雪”这一典故的由来。
“程门立雪”说的是尊师重道，这正是一种“礼”的体现。
孔子一生曾多次向老子问礼。第一次是在孔子十七岁时，即鲁昭公七年（公元前535年），地点是在鲁国的巷党。《水经注·渭水注》有记载：“孔子年十七问礼于老子。”而《礼记·曾子问》也曾四次记载孔子向老子求学问礼，其中一次老子说：“你所说的礼，倡导它的人和骨头都已经腐烂了，只有他的言论还在。况且君子时运来了，就驾着车出去做官；生不逢时，就像蓬草一样随风飘转。我听说，善于经商的人会把货物隐藏起来，就好像什么东西也没有一样；具有高尚品德的君子，其容貌谦虚得像个愚钝的人。抛弃你的骄气和过多的欲望，抛弃你做作的情态、神色和过大的志向，这些对于你自身都是没有好处的。我能告诉你的，也就这些了。”
孔子对老子有很高的评价，他说：“鸟，我知道它能飞；鱼，我知道它能游；兽，我知道它能走。飞的我可以射，走的我可以网，游的我可以钓。但是龙，我不知该怎么办啊！学识渊深莫测，志趣高妙难知；如蛇般屈伸，如龙般变化，老子就是如此啊！”
和对“仁”的态度一样，孔子也十分重视“礼”。孔子“礼”与“仁”的学说，共同构成了其人道思想的两条主要脉络。孔子说：“礼之用，和为贵，先王之道，斯为美。”孔子认为，“礼”是“和”的根本，每个人若能都相互以礼，就一定能构筑和谐的社会。
礼是尊敬的一种延伸，通过方方面面的行为语言来表达对对方的尊敬。我们可以把礼理解成日常生活的礼貌，但礼绝对不是仅仅只有这一层意思。礼不只是外在的规范，它还体现着一种悠久的文化精神，是一种做人的品质，任何人都能通过它达到对人尊敬、为人着想的境界，这也正是儒家强调礼的意义所在。
礼仪作为一个社会、一个民族的道德规范的外化，它的作用是多方面的。
首先，礼仪的一个特别明显，能被人们看见、感觉得到的作用，便是它对人的个体行为的规范，这个作用使人们在社会生活中能够使自己体面地与人交往，同时也能够让交往对象感受到他（她）自己的体面。此外，礼仪对于人的行为的规范还表现在道德的层面，比如义与利的关系等。
其次，礼仪也对社会个体的人具有重要的教育作用。它能使人们在共同遵守彼此认可的礼仪的过程中，由一种外在的遵循转化为内在的自觉，这种转化本身就是一个教育的过程。
再次，它可以使社会和家庭更具凝聚力，氛围更加和谐，人与人之间的交往更趋理性，从而促进整个社会的和谐发展。
2.家庭礼仪不可忽略
子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”
——《论语·颜渊》
具体的关于礼仪与个人行为的制约关系，孔子提出了这样的标准：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”即人的言行举止都要受礼仪的规范。
一个人一生的活动如果从所处场合不同来划分，大体上可以分为两种：私人场合的活动和公共场合的活动。如果从价值取向上分，可以分为义与利、善与恶、美与丑等。而无论按哪种标准划分，礼仪对于人的行为规范作用都是相同的。
所谓私人场合的活动，包括家庭活动和一个人独处时的行为。无论是参加一些家庭内部活动，还是独处，礼仪对人的行为都有非常重要的规范作用。儒家主张“修身齐家”，“修身齐家”做好之后，才谈得上“治国平天下”，而“修身齐家”本身就包含了家庭活动和个人独处两方面的内容。
在家庭中，礼仪的重要作用不言而喻。从大的方面说，对父母长辈孝敬，对兄弟姊妹友爱，对爱人礼敬尊重，对比自己小或辈份低的家庭成员爱护体贴等等，都是中华礼仪所提倡的。从小的方面说，每一个生活的细节都应该注意自觉地用礼仪来要求、规范自己，“以小看大”就是这个意思。中国古人非常重视日常生活中的细节，要求衣食住行都要依礼而行，如“食不言，寝不语”“站有站相，坐有坐相”等。在家庭中，更多情况下，礼仪是针对其他家庭成员而施行的。在传统家庭中，一些生活细节如坐在椅子上的姿势，吃饭的“吃相”，在长辈面前说话的“规矩”，餐桌上的一些注意事项，客人迎送时的礼节等等，都有严格的规定。
屠羲时的《童子礼·饮食》里有这样一段话：“凡饮食，须要敛身离案，毋令太迫，从容举箸，以次著于盘中。毋致急遽，将肴蔬拨乱。咀嚼毋使有声，亦不得恣所嗜好，贪求多食。安放碗箸，俱当加意照顾，毋使失误堕地。”这段话的意思是说，吃饭的时候身子要离桌子远一些，筷子夹菜的时候不能太急，更不能乱拨菜肴，咀嚼时不能发出声音，对自己喜欢吃的饭食不能太贪，吃完饭后收拾碗筷要轻手轻脚，以免失手将碗打碎。
这些要求非常细致，甚至有些繁琐，但到今天仍然对我们的个人行为有一定的借鉴意义。这些繁琐的规定背后，其实是传统的礼仪规范。它们要求每个人都要从小事上养成良好的习惯，所谓“一室不扫，无以扫天下”说的就是这个意思。我们今天经常说的“小处不可随便”的思想，与上述这些传统的家庭礼仪是相合的。
李毓秀的《弟子规》也说到：“长者立，幼勿坐，长者坐，命乃坐。尊长前，声要低，低不闻，却非宜。……问起对，视勿移。”意思是说，如果有长辈站着，你就不能擅自坐下，长辈坐下后，要你坐，你才能坐。在长辈面前说话，声音要低，以示尊重，但也不可低到让长辈听不到，那就是失礼了。……当长辈问问题的时候，要站起来回答，而且眼光不能东张西望、左顾右盼，那也是不合礼仪的。这些规定与上面有关饮食的提法一样，都是要求人在家庭起居小事上注意礼仪，而且特别强调长幼、尊卑的秩序。
中国社会特别重视敬老，在家庭中，这一点表现得尤其突出。在传统的中国家庭中，往往年岁和辈份最高的人是一家之主，他是家庭中的最高决策者，其他的家庭成员要对他保持足够的尊敬。这种尊敬就要从礼仪上体现出来，如《弟子规》中规定：“或饮食，或坐走，长者先，幼者后。”在家庭中，对于长辈的尊敬是全部家庭礼仪的前提和基础，其他一切家庭礼仪都围绕这一点展开。很难想象一个人不尊敬孝顺长辈，却能对同辈友爱，对晚辈爱护。
礼仪在家庭中的作用就是规范每个家庭成员的行为，以达到“齐家”的目的。“齐家”就是使家庭和谐，家庭和谐了才能团结互助，共渡难关，也才能使家庭中的每一个成员有更好的生活环境和发展空间，从而为社会做出应有的贡献。
3.失礼于人是不美的
子曰：“人而不仁，如礼何？”
——《论语·八佾》
一种为社会大多数人认可并遵守的礼仪，是符合大多数人利益和价值取向的，其中重要的一点就是，礼仪教人向善、向美、向真。礼的前提是人的“仁善之心”，孔子认为，如果一个人没有仁善之心，他学习礼就是舍本逐末。
其实，孔子只说出了礼与仁之间的关系的一方面，另一方面，礼的学习也能起到促进养成仁善之心的作用。因为，一个人在少年时代，由于年龄和阅历的关系，他对善与恶的认识不是特别清楚，我们不能很武断地说一个少年犯错是因为他天生不具有仁善之心，而只能说他对仁善缺乏必要的了解和认识，而学习礼仪就是一个教人向善的过程。
众所周知，礼仪是道德规范的外化，它代表的是一种被普遍认可的价值观。这种价值观要求人在生活中、社会上要与人为善，助人为乐，至少要独善其身。如果你在生活中没有按照礼仪行事，或者你的行为举止超出了礼仪规定的范围，那就是“非礼”，就会对别人造成损害，就是不善。比如，现实生活中经常会发生偷看别人日记，当众揭发别人隐私，当众嘲笑别人的生理缺陷等行为，这些都是不合礼仪的，无疑也会给对方造成这样那样的伤害，严重的甚至会引发激烈的冲突，不仅影响人际关系，也影响社会稳定。
以服饰礼仪为例，我们的服装穿戴是要讲究场合的，不同的场合，服装的要求也不一样。大体上，人们的着装分三种场合，一是上班场合，一是社交场合，一是休闲场合。上班场合中，服装要整洁、大方、雅致，不需要过分张扬，尤其不宜穿过于暴露的衣服。另外，上班时还要避免穿那些需要经常整理的服装，否则不仅会影响你的工作，还会给你的工作对象带来不便。社交场合上，比如宴会、舞会、典礼、晚会等，着装需要时尚流行，不能过于落后和保守，也不能过于朴素和简单。当然，不同的社交场合，对于着装风格的要求也不一样，有的要求庄重一些，有些则要求轻松潇洒一些，不可一概而论。休闲场合，比如在家、上街、旅游、健身等，则要求舒适、得体、随意、轻松，因为这种场合是非正式场合，人们在这种场合中尽可以放松。上述三种场合的着装要求体现的其实就是礼仪要求。设想一下，如果在上班时间穿着短裤、睡衣、背心、拖鞋等休闲装，会是什么样子。同样，出席社交场合，穿得太随意也属于失礼的行为。而如果在休闲场合穿得过于正式，虽不至于失礼，却会影响你的休闲质量。
合于礼的言谈举止和装束就是美的。着装得体，谈吐风雅，举止恰到好处，这些不就是一种美好的风度和气质吗？我们平常说一个人缺乏教养，其实主要是说他在礼仪上做得令人不满意。当你的行为举止让人感觉不舒服时，就说明你失礼了，失礼的人是不美的。比如当众脱鞋、脱袜，当众挖鼻孔，女生穿裙子走路太快、抬腿过高，第一次见面就问人家工资婚否等等，有这种表现的人，你能说他美吗？
礼仪是教人向善的，也是教人向美的。礼就是分寸，人在与人交往中，如果不讲分寸，不仅会给对方造成不快、误解，同时也会损害自身的形象。
4.孔子衣食住行的礼仪文化
食不厌精，脍不厌细。食饐而餲，鱼馁而肉败，不食。色恶，不食。臭恶，不食。失饪，不食。不时，不食。割不正，不食。不得其酱，不食。肉虽多，不使胜食气。唯酒无量，不及乱。沽酒市脯，不食。不撤姜食，不多食。祭于公，不宿肉，祭肉不出三日。出三日，不食之矣。
——《论语·乡党》
孔子在吃穿住行方面十分讲究，他的原则是食不厌精，脍不厌细。粮食不嫌压得过精，肉类不嫌切得过细。粮食陈旧或变味，鱼肉不新鲜了，他都不吃。席上吃肉的量不能超过米面的数量，酒可以随便喝，但不能喝醉。
孔子的“礼乐”思想在其言行中屡见不鲜，《论语·乡党篇》把他的衣食住行礼仪形态较为集中地记录了下来，似乎包括了他对理性化社会的整套制度设想。正如“仁”字包括了他对个人行为的教训精髓一样，孔子自己对“政”与“礼”的定义是一而二、二而一的。政是“正”，而礼则是“仁”的外用或“政事之治也”。从其狭义上理解，“礼”的意思是“典礼”，也是“礼节”；从其广义上理解，意思是“礼貌”；从其哲学精义理解，则是理性化社会秩序。孔子一生尽全力要把西周礼仪制度在鲁国复兴并发扬光大。
在日常生活中，他很讲究如下衣食住行的礼仪：
（1）讲究饮食礼节
孔子对饮食没有过分要求吃山珍海味，只要荤素搭配适当，能吃饱就行。《乡党篇》记下了他有“12不食”的食经，即食物发酸气味难闻，不食；凡是动物肉类变了色的，不食；肉切得不直不细的，不食；调料不适当，不食；肉类超过饭量，不食；酒超过量，不喝；从市场上买来的肉干和酒，不食；祭祀后的食物，超过三天，不食；客人馈赠的熟食，不经口尝，不食；亲朋、国君送的活牲口放生，不食；吉月初一戒斋，荤类食物不食；生姜要温水漂一下，无姜不食。与这“12不食”经相适应，他有一套礼节规矩：吃饭时不准讲话，睡觉前不言语；座位摆得不正，不入席就餐；同乡亲们一起吃饭喝酒时，先敬长老，然后按辈分高低依次敬酒；喝完酒要等老人离席后，才离席而走。如果是国君贵宾宴请，他更讲究礼节。有一次，鲁哀公请他赴宴。宴会上，哀公上桌赐每人一个桃，众大夫接过后就吃掉，唯孔子没吃。宴过后，孔子才把桃吃了，闹得众大夫哄堂大笑。孔子站起来说：“丘知之矣。然夫黍者，五谷之长，郊礼宗庙以为上盛。果属六下，而桃为下，祭祀不用，不登郊庙。”桃是菜，哪有先菜后酒之理，应当先酒后菜，这是礼节。哀公点头称是，此后按尼父之礼。上述饮食礼节，孔子旨在教化有食不会吃、有酒不会喝的不知礼、不懂礼的人。
（2）讲究衣着礼仪
孔子对服饰的款式及其颜色，什么场合穿戴什么，什么季节穿着什么装饰都很讲究。他言道：“君子不以绀（gàn，青红色）緅（zōu，暗红色）饰，红紫不以为亵服。”到了夏季，穿麻布做的单衣，套在外面。到了冬季，穿黑色的罩衣，套黑色的羊皮袍；白色的罩衣，配白色的鹿皮袍；黄色的罩衣，配黄色的狐裘。（当时北方老百姓都是穿毛皮衣服过冬）吊丧时不穿黑色皮袍，不戴黑色礼帽。上朝或吉月（每月初一）“必朝服而朝”。古代中国的衣服是上下装，“衣”是上装，“裳”是下装，像裙子一样，男女都一样，后世才演变为裤子。“冕衣裳”就是朝服，“冕”是头上戴的礼帽，“裳”是长袍，只到膝下，再下还有一截露出来的就是裳，是士大夫以上当官执政的人穿戴的。孔子享受穿“冕衣裳”的待遇。现在曲阜孔庙展现的孔子塑像就是穿这种冕衣裳。孔子如此讲究服饰礼仪表明了两点：一是正人先正己，为人师表；二是教化有衣不会穿的人，他们败坏了鲁国的社会风气。
（3）讲究外交礼节
孔子十分讲究外交场合或公共场合的礼节，言谈举动谨慎而又庄重：走进会客厅时，向宾主拱手作揖，衣服一俯一仰；坐下言谈时，与大臣言，“侃侃如也”，与君主言，“訚訚如也（严正而恭敬）”。
鲁国在当时的诸侯国中，既小又弱。要是归附于楚，晋国就不高兴；依附了晋，楚国就要兴师问罪；对齐国不周到，齐国就要派兵入侵鲁国。鲁定公十年，鲁国决定和齐国和好。齐国大夫黎鉏对景公谏言：“鲁国用了孔丘，会危害齐国。”于是，派使者请鲁定公来谈和好的会盟。会盟的地点设在夹谷（今山东莱芜县），在此地方构筑土台，台上备好了席位，台阶设三级。齐、鲁两君在台前行了相见礼节，作揖后，双方登上台。齐国管事官员请示道：“开始演奏四方的舞乐。”景公回答：“行，开始。”于是旍旄羽袚矛戟剑拨都出了场，敲打吼叫地表演了起来。孔子看了此演出，便举袖一挥，说道：“我们两国君主，是为了和好来会盟的，这种夷狄的野蛮舞乐，怎么可以用在这个场合呢！请命管事官员叫他们下去罢！”景公尴尬了一阵，只得命令舞乐人员下去。过了一会儿，齐国管事官员又跑来请道：“请演奏宫中女乐。”景公应说：“好的。”于是，许多戏子矮人都上来表演。孔子看了又阻止说：“一个不知礼的戏子矮人竟敢胡闹来迷乱诸侯君王，论罪应该正法，请下令管事官员执行！”于是，管事官员依法受到了处罚。景公看孔子态度这样理正严肃，不由得敬畏动容。知道自己理亏斗不过孔丘，回国后，他心里很不安地对宰相晏子说：“鲁国是用孔子的道理来辅助他们的国君，而你们却把夷狄那套歪理告诉我，害我开罪了鲁定公，这该如何办呢？”主事的官吏上前回话：“君子有过错，就用具体的事物来谢罪。”于是，齐景公就把以前从鲁国侵夺来的郓、汶阳和龟阴的田地如数归还给了鲁国，表示自己的歉疚。
（4）讲究为人处世的礼节
孔子生病时，如果君主前来看望，他的头就向东，把朝服盖在身上，拖着大带；如果朋友死了，没有亲人来料理丧事，他就会挺身而出，主动来负责安葬；外出行车经过父母坟地或庙宇时，在相距百步以外的地方，他会下车改步行到墓地、郊庙进行叩拜，离开百步以外的地方才上车行进，否则，他怕人责孔丘“不知礼也”；家乡人举行迎神驱鬼时，他虽不相信鬼神，但对乡亲们的举动还是会穿朝服站在东边以示支持；他对赶车的车夫很尊重，上车后，身必正立，坐在车上不回头看，不高声言谈，不指指点点。
从表面上看，这都是一些不值得一提的小动作，无关紧要，但由此可以看出孔子做人的修养。
5.礼待下属，得人心者得天下
子曰：“上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。”
——《论语·子路》
儒家的思想就是强调仁政。这句话的意思是：“上位者只要重视礼，老百姓就不敢不敬畏；上位者只要重视义，老百姓就不敢不服从；上位者只要重视信，老百姓就不敢不用真心实情来对待你。”
现在，将孔子这句话用来理解和处理领导与下属之间的关系，就是领导要想得到下属的忠诚，首先要按人之常情和事之常理对待下属。如果领导能对下属尽心，那么下属自然也会对领导忠心。
聪明的上司，无论是君主、将领还是一般的领导，都必须明确这个道理。争取群众的最大支持，才是建功立业的根本，不得人心者失天下，这是古已有之的训导。
秦穆公是春秋五霸之一。作为一个英明的君王，他治国有方，文臣武将各尽其力，政事处理得井井有条。出于称霸中原的野心，秦穆公不仅从军事上大力扩张实力，而且很注意施恩布惠，收买人心。
秦穆公养有一匹千里良驹，由于得来不易，所以倍加珍惜。为此，他特地命人盖了新马厩，各处洗刷得干干净净，金络脑宝石鞍，配备得别提多齐整了，并配了两名马夫精心伺候。有一天，马夫们一个闪失，马厩门没关严，千里马瞅准机会便跑了出去。
这匹马跑出了都城，来到荒郊野外。它养尊处优惯了，没有料到会遇到危险。一群百姓看见了这匹无主的肥马，乐坏了，一拥而上将它逮住，毫不犹豫就把它杀了，三百人美美地吃了一顿。
马夫发现马走失了，吓得大惊失色，赶紧报告上级官史。官吏心想，此乃大王之爱马，有个三长两短怎么了得！于是，一大帮官吏倾巢出动去寻千里马。好不容易找到了，眼前的景象却着实将他们吓倒了：一大群衣衫褴褛的穷人正围着一锅肉吃得很欢，旁边扔着马皮、骨头，一片狼藉。
毫无疑问，三百人统统被抓了起来，只待秦穆公一声令下便处以极刑。以百姓之贱躯而敢食大王的爱马，还有比这更严重的罪名吗？官吏抱着将功折罪的心情，将此事飞报秦穆公，请他定夺。
秦穆公听了，沉吟半晌，说：“放了他们吧。”
“啊？为什么，他们可是吃了您的千里马啊！”
秦穆公说：“君子不能为了牲畜而害人。算了，不要惩罚他们了，放他们走吧。而且，我听说过，吃过好马的肉却不喝点酒，是暴殄天物而不加以补偿，对身体大有坏处。这样吧，再赐他们些酒，让他们走。”
过了一些年，秦国发生饥荒，晋惠公趁机大举入侵。秦穆公率领大军抵抗，这时，有三百勇士主动请缨，他们就是多年前吃掉千里马的那群百姓。战场上杀声震天，秦穆公被晋军包围，身上也受了伤，三百勇士为了报恩，护卫着穆公左冲右突，拼死斩杀晋军。晋军吓得连连后退，撤了包围圈，穆公这才得以安全逃脱。那三百人杀得兴起，继续追杀晋军，竟然反败为胜，在乱军中将晋惠公活捉，凯旋回国。
当“官”不要像“官”，要懂得淡化“当领导”的意识，不摆官架子，安排工作时要用商量的语气：“你有时间吗？有空你去一趟……”；如下属拒绝接受指派的工作，要用平和的语气询问理由，不必煞有介事地大叫大嚷；批评下属时，要注意场合、分寸，措辞不可太激烈。当下属在工作中出现失误时，不要当众对其批评，而应争取用一对一的方式，语气不要太激烈，要使用建议、和缓的语气，这样的批评方式更容易让下属接受。
下属不友好，身为领导的你大可一笑了之，以诚待人。有些人很难改变，甚至能称得上铁石心肠，但大多数人还是通情达理的，会逐渐被你的大度所感化。要相信，心诚则灵。
6.不懂就问，虚心求教也是礼
子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”
——《论语·八佾》
孔子刚做祭祀官时，到太庙中主持祭礼，每件事都要问别人。
有人就说：“谁说孔子知礼？我看他不怎么样，你看他到太庙来，每件事都要问人。”孔子听到了，解释说：“这就是礼。”
有一个博士到一家化学研究所工作，他是研究所里学历最高的人，因此平时大家都对他礼让三分，而他却对别人爱答不理。
这天，他吃过午饭，在外面散步，走到单位后面的一个小池塘边上时，看到有两位同事正在池塘边聊天。博士不自然地笑了笑就算是打招呼了，他心里想，跟这两个本科生有什么好聊的呢？
正在此时，其中一个同事突然往池塘里走去，还没等他明白过来，那同事便“噌噌噌”几步从水面上如飞般地走到了对面——对面是一个厕所。
博士以为自己的眼睛出了毛病，难道这个人会“水上漂”不成？可是，那同事上完厕所后，又“噌噌噌”地从水上走了回来，并对另一位同事说：“该你了！”于是，另一位同事也如之前那人一样，“漂”过了池塘。
看见此景，博士差点昏倒：不会吧，难道这是一个江湖高手集中的地方？
博士本来并不内急，即使内急也可以回单位楼上上厕所，但被两位同事一激，他便硬着头皮，也起身往水里跨——我就不信本科生能过的水面，我博士生不能过！
只听“咚”的一声，博士栽到了水里。两位同事吓了一跳，合力将他拉了上来：“你这是干什么？”
博士一身的水，狼狈不堪，气急败坏地反问：“为什么你们可以走过去？”
两位同事恍然大悟，相视一笑：“这池塘里有两排木桩子，由于这两天下雨，水面上涨，将木桩给淹了。我们都知道木桩的位置，所以可以踩着桩子过去。你怎么不主动问一声呢？”
主动问一声，这看似简单的道理，却是许多所谓具有高学历的人所想不到，或者想到了，却不愿意去做的。这其中大部分人都是因为普遍的怯生心理，他们认为，任何一个人到陌生的工作环境，都免不了要被动点；而另一部分人则是觉得，只要自己一开口问人，就会被人认为是“笨蛋”，会破坏自身形象。
孔子进入太庙，有不懂的事情就请教别人，有人指责他这种“每事问”的行为说明他不懂礼，孔子回答说，有不懂的事情就问，这就是礼。看来，孔子对于礼的看法是非常通达的。同时，孔子也揭示了礼的另一层深刻含义，就是与其不懂装懂，到时在人前出丑而失礼，不如实事求是地虚心学习。只有虚心学习才能做到心中有数，做事才会有把握，才不会在人前出丑，也才不会失礼。
现实生活中常常会遇到这种情况：当我们准备参加或出席一些活动场合时，必须事先对相关情况了解清楚，避免出现偏差和漏洞。出现偏差和漏洞就说明你的准备工作没有做好，准备工作没有做好就说明你对此事重视不够，重视不够就是一种失礼的行为。
比如，我们要出席一次宴会，在出席之前应该了解清楚一些事项，如这次宴会是谁办的，什么规格，还请了一些什么人，服饰着装上有什么要求，有什么需要注意的事项等等。特别是在一些初次参加或出席的活动场合，更应该充分学习，认真准备；涉及的某些民族、地域和国家的特殊礼仪更不能掉以轻心，应该虚心向专业人士求教。
所以，从这个意义上讲，孔子主张的不懂就问、虚心求教、认真学习、刻苦钻研就是礼的思想是非常正确的。
7.学会道歉，重要的社会礼仪
陈司败问：“昭公知礼乎？”孔子曰：“知礼。”孔子退，揖巫马期而进之，曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴，为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？”巫马期以告。子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”
——《论语·述而》
陈司败问：“鲁昭公懂得礼吗？”孔子说：“懂得礼。”孔子离开后，陈司败向巫马期作了个揖，请他走到自己面前，对他说：“我听说，君子是没有偏私的，难道君子还包庇别人吗？鲁君在吴国娶了一个同姓的女子做夫人，是国君的同姓，称她为吴孟子。如果鲁君算是知礼，还有谁不知礼呢？”巫马期把这句话告诉了孔子。孔子说：“我真是幸运，如果有错，别人一定会知道。”
俗话说：“人非圣贤，孰能无过。”我们都是很普通的人，既然犯错在所难免，既然我们都不想把人际关系搞僵，那么我们就该学会主动认错和道歉。
一次，孔子和他的弟子子路、子贡和颜渊到海州游览。孔子听到隆隆的声响，对子路说：“山的那边在打雷和下雨，为何还要赶着去？”子路说：“这不是雷雨声，而是海浪拍岸之声。”孔子从未见过大海，想到海边去看看，他们一行人便乘车到了海边的朐阳山下。
孔子和他的弟子爬上了山顶，只见水天相连，广阔无际，他们都兴奋极了。这时，孔子感到又热又渴，他让颜渊下山去舀海水来喝。
颜渊拿了盛器正要下山，忽听得身后有人在笑，大家都觉得很奇怪，回头一看，是个渔家孩子。大家问他笑什么，那个孩子说：“海水又咸，又涩，不能喝。”说完，他把盛有淡水的竹筒递给了孔子。
孔子喝了水，解了渴，十分感激那个孩子，正想道谢，忽然海风吹来了一阵急雨，子路一看着急了，大声嚷道：“糟糕，现在到哪里去躲雨呢？”
那个渔家孩子对大家说：“你们不用着急，请跟我来。”孔子一行跟着孩子进了一个山洞，这是他平时藏鱼的地方。孔子站在洞口边躲雨，边欣赏雨中的海景，不由得诗兴大发，吟出了两句诗：“风吹海水千层浪，雨打沙滩万点坑。”孔子的三个弟子都齐声赞扬诗做得好，那孩子却持反对态度，他对孔子说：“千层浪、万点坑，你有没有数过？”孔子心服口服地对孩子的反诘表示赞同。
雨停后，那孩子又到海上打鱼去了。孔子回想起刚才发生的几件事，歉疚而又自责地对三个弟子：“我以前讲过唯上智与下愚不移，看来这并不妥当，还是应该提倡‘学而知之’，‘知之为知之，不知为不知’。”
孔子在当时已是名扬天下的贤人，但他却敢于向一个孩子承认自己的不足和错误，这份勇气实在难能可贵。
每个人都生活在一定社会关系中，谁都难免在交往中伤害到别人或被别人伤害，尽管大多数伤害是无意的。此时，学会道歉或学会接受道歉就成了开启原谅和恢复关系大门的金钥匙。
道歉不仅仅是说一句“对不起”那么简单。我们向别人道歉，就是承认我们的所作所为伤害了别人或者有可能伤害别人，希望能予以弥补。
虽然道歉后我们会感觉好点，但内心还是会有一股相反的力量，想保护我们的自尊心和辛苦建立并维护的公众形象。我们之所以不愿道歉，是因为道歉就意味着承认自己有缺陷、不完美，所以要道歉，首先要战胜自己的自尊心。
有些人因为害怕承担责任而不愿道歉；有些人则是因为害怕即使自己道了歉，对方也不会领情；还有些人是害怕报复而不敢道歉。正因为这些顾虑确实有可能发生，才使道歉变得更有意义。
道歉是一种重要的社会礼仪，它需要人们拿出勇气，表现自己谦虚的一面。
8.尊重别人，同时也尊重自己
子曰：“修己，以敬。”
——《论语·宪问》
孔子不止一次地谈过“敬”，比如“事思敬”（《论语·季氏》）、“执事敬”（《论语·子路》）等。孔子认为，对事要有敬业精神，对人要敬父母、敬上级、敬朋友。而不论对事还是对人，这个“敬”字其实就是要求以礼相待。敬人等于敬己，你对人以礼相待，别人也会对你以礼相待。一个生性傲慢、不懂得尊重别人的人，是不会得到别人的尊重的。因此，礼仪的一个重要方面就是教会人去尊重别人。
尊重别人是一个人为人处世的重要原则，也是礼的基本要求。《礼记·曲礼》云：“夫礼者，自卑而尊人。虽负贩者必有尊也，而况富贵乎？”意思是说，任何人都有自己的尊严，每个人都应该学会尊敬别人、敬重别人。即使是处于社会底层的人也有自尊，也需要被人尊敬。“不食嗟来之食”的故事中，那个饿得快要死去的乞丐宁愿饿死也不愿意接受不礼貌的施舍，这说明人都有受别人尊敬的心理需要。
从另一个角度讲，一个人受别人尊敬的程度往往与他尊敬别人的程度成正比。敬人者，则人恒敬之。由于每个人在社会生活中所处地位不同，相互关系也不一样，因此相互尊重的原则也以不同的形式表现出来。比如，学生对老师的尊重和老师对学生的尊重，其表现形式是不一样的，领导对下属的尊重与下属对领导的尊重也是不一样的。同样地，亲戚之间的相互尊重，朋友之间的相互尊重，同事之间的相互尊重，合作伙伴之间的相互尊重，陌生人之间的相互尊重，不同民族、国家之间的相互尊重，也都是不一样的。但大体来讲，个体的人之间的关系无外乎高低、长幼、远近、亲疏几种，学做人，就是要学会处理这几种关系。当然，这些关系也具有一定的相对性，在不同场合、不同人群中，人的身份也会发生变化，这就需要每个人随时调整自己的社会身份，但要确保在礼的范围内。
被称为“战国四君子”之一的魏公子无忌，礼贤下士，无论对方是否才高八斗，他都以礼相待，从来不会因为自己身份高贵而怠慢士人，因而美名远扬。
魏国有个七十多岁的隐士，名叫侯赢，他家境贫苦，在魏都大梁看守城门，魏公子听说后前去问候，并赠送他丰厚的礼物。一次，魏公子摆设酒席，大宴宾客。客人坐定之后，魏公子带着礼物，空着车子上象征尊贵的左边的座位，亲自去城东门迎接侯赢。
侯赢上车随魏公子而去，行至半路，他对魏公子说：“我有个朋友，在街上屠宰坊里杀猪，希望委屈您的车马，让我去拜访他。”魏公子便驾着车子来到市场，送侯赢下车去会见他的朋友。侯赢表面上与朋友交谈甚欢，实则暗中观察魏公子的表情。魏公子从始至终脸色温和，毫无愠色，市场上很多人看到这一幕，纷纷在暗地里骂侯赢做事过分。
随后，魏公子将侯赢带到宴会之上，并隆重地向众人介绍他，只见底下的贵族们面面相觑，谁也不知道此为何人。魏公子叫众人给侯赢敬酒，侯赢感动道：“我不过是一个看守城门的小人物，而公子却带着随从车马，亲自迎接我到大庭广众之下，我侯赢没有什么才能，就让我为公子做最后一点贡献吧。”
从此以后，侯赢成了魏公子的座上宾，并为魏公子的事业作出了巨大贡献。
“爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之”是孟子的名言，这其中的“敬”就是尊重的意思。渴望得到尊重是人的本能，而获得尊重的前提，是你要先尊重别人。
《圣经》上有这么一句话：“爱你们的仇敌，善待恨你们的人。诅咒你的人，要为他祝福；凌辱你的人，要为他祷告。”这段话的意思是要我们学会尊重自己不喜欢的人。有人也许会问：“那些好人、我们喜欢的人，我们自然要尊重，可为什么还要尊重那些自己不喜欢的人呢？”把人分成“喜欢”与“不喜欢”，本身就是一种不成熟。每个人都有优缺点，可能某人的缺点让你很厌烦，但你同样可以去发现他的优点，对他以礼相待，保持尊重。如此，即便你们以后不能成为朋友，也不会变成敌人。
尊重是一种在人格上平等待人的品质。在这个世界上，每个人都值得我们尊重，人没有高低贵贱之分，不要用一种“鉴别”的眼光去看人。
战国时期，齐国有位名叫夷射的大臣，他经常为齐王出谋划策，被齐王视为近臣。
有一次，齐王设宴请他喝酒，他因为不胜酒力，便到宫门后吹吹风。守门人是个曾经坐过牢的人，他想要向夷射讨杯酒喝。哪知夷射对他甚是鄙弃，甚至大声斥责他，说他不过是个囚犯，不配向他讨酒喝。守门人想为自己辩解，夷射却已扬长而去。从此，这位守门人便对夷射怀恨在心。
巧的是，不久后天降大雨，宫门前刚好积了一滩水，形状似人的便溺之物，守门人由此萌生了报复之心。
次日清晨，齐王出门的时候，看见了门前的那滩不雅之物，心生不悦，便问守门人是谁如此放肆，竟在宫门前便溺。守门人故作惶恐道：“我不是很清楚，但昨天晚上，我看到大臣夷射曾经站在这里一段时间。”
齐王闻知甚为愤怒，以欺君之罪将夷射赐死。
尊重是一门学问，也是人与人相处时以心换心的手段。在生活里，不自命清高，不妄自菲薄，对每个人都保持尊重是一个最基本的礼貌。为人处世首先要讲究尊重，有了这一条件为基础，双方才能更好地交往下去。更何况，我们的尊重能够让对方感受到一种被重视的温暖。这其实是一种对待生活的态度，尊重别人，同时也尊重自己。
延伸阅读：
由孔子之礼浅谈古代礼仪
我国古代礼仪相当丰富，不愧为文明古国，礼仪之邦。而圣人孔子正是意识到了礼仪的精髓才会“复礼”。古人为孔子的“德性之海，智慧之洋”所吸引而效法和学习他。今时今日，作为礼仪国人的后代，我们应该传承先人的道德思想，行之于礼，施之以仁。那么，我国古代的礼到底有多少种呢？
在古代中国，礼深入到社会的每一个层面，因而礼的名目极为繁冗，《中庸》有“礼仪三百，威仪三千”之说。《周礼·春官·大宗伯》将五礼分为吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼。
一、吉礼
吉礼是指祭祀之礼。古人祭祀为求吉祥，故称吉礼。《周礼·春官·大宗伯》说：“以吉礼祀邦国之鬼、神、示。”将祭祀对象分为人鬼、天神、地示等三类，每类之下再细分为若干等。
（1）天神：受祭的天神数目繁多，且有尊卑之别，《周礼》分之为三等。第一等是昊天上帝，或称天皇大帝，为百神之君、天神之首。古代只有天子可以祭天，诸侯有国，但不得祭天。祭天是国家最重大的典礼。每年冬至，天子在国都南郊的圜丘，用“禋祀”祭昊天上帝。祭天的仪式经过精心设计，一名一物，无不含有深意。例如天为阳，而南方为阳位，所以祭天的地点要在南郊；天圆地方，所以祭天之坛要建成圆形；冬至是阴尽阳生之日，所以祭天必须在冬至，等等。第二等是日月星辰，日月星辰附丽于天，垂象著明莫过于日月，日月之明就是天之明，所以必须祭祀；“星辰”是指“五纬”（金、木、水、火、土五大行星）、十二辰和二十八宿，是与民生关系最为密切的天体。祭日月星辰用“实柴”之祀。第三等是除五纬、十二辰、二十八宿之外，凡是职有所司、有功于民的列星，如司中、司命、风师、雨师等。司中主宗室，司命（文昌宫的第五、第四星）主寿，风师是指箕星，雨师是指毕星，主兴风降雨。祭这一类星用“槱燎”之祀。后世祭典中，星辰入祀的范围不断扩大，司民、司禄、分野星、房星、灵星、农星、太岁等都成为了致祭的对象。
对上述三类天神的祭祀方式，同中有异。相同之处是，禋祀、实柴、槱燎之祀都是燃烧堆积柴薪，使烟气上闻于天神。但陈放在柴薪之上的祭品，依神的尊卑而有差别：禋祀用玉、帛、全牲；实柴之祀只有帛，没有玉，牲体是经过节解的；槱燎之祀只有节解的牲体。
（2）地示：对地示（示读qí）的祭祀，也依照尊卑分为三等。第一等是社稷、五祀、五岳，用血祭祭祀。所谓血祭，是用祭牲的血浇灌于地，使其气下达，及于地神。社是土神，稷是百谷之主，五祀是五行之神，五岳指东岳岱宗（泰山）、南岳衡山、西岳华山、北岳恒山、中岳嵩山，被认为是天下五方的镇山。第二等是山林、川泽，用貍沈之祭。祭山林叫“貍”，祭川泽叫“沈”。貍即“埋”字，将牺牲、玉帛埋入土中，表示对土地、山林之神的祭奠。沈通“沉”字，是将牺牲、玉帛沉入川泽，以表示对川泽之神的祭奠。此类祭祀的对象还有社稷、城隍、四方山川、五祀、六宗等。据《周礼·小宗伯》，王郊祭之后，还要望祭五岳、四渎、四镇。四渎指江、河、淮、济等四条大河，四镇指扬州的会稽山、青州的沂山、幽州的医无闾、冀州的霍山，是四方的镇山。五岳、四镇、四渎各据一方，相隔辽远，难以一一往祭，所以在都城的四郊设坛，遥望而祭之，故称望祭。诸侯只能祭祀封地内的名山大川，所以自古有“祭不越望”之说。第三等是四方百物，用疈辜之祭。四方百物，是指掌管四方百物的各种小神。疈是剖祭牲之胸，辜是将剖过的牲体进一步分解。这类祭祀对象有户、灶、雷、门、行等“五祀”。《礼记·月令》说，春祀户，夏祀灶，中央祀中类雷，秋祀门，冬祀行。五者与人们生活最为密切，厚于民生，应该报其功，所以要祭五者之神。
（3）人鬼：人鬼之祭，主要是对祖先的祭祀。祭必于庙，按周制，天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士一庙。《诗·小雅·天保》说：“禴祠烝尝，于公先王。”《礼记·王制》说：“天子犆礿，祫禘、祫尝、祫烝。”犆，即“特”字，是单独的意思。犆礿，是说春祭是对群庙一一祭祀的。祫是合祭，就是将群庙的庙主集中在太祖庙致祭。夏、秋、冬三祭是祫祭。对父祖的祭祀还大量集中在丧礼中，有奠、虞、卒哭、祔、小祥、大祥、禫等名目，相当复杂。后世的人鬼之祭，并不限于先祖，还包括历代帝王、先圣先师、贤臣、先农、先蚕、先火、先炊、先医、先卜等。
二、凶礼
《周礼·春官·大宗伯》说：“以凶礼哀邦国之忧。”凶礼是指救患分灾的礼仪，包括荒礼和丧礼两大类，细目则有丧礼、荒礼、吊礼、襘礼、恤礼五种。
（1）丧礼：某国诸侯新丧，则兄弟亲戚之国要依礼为之服丧，以志哀悼，还要派使者前往吊唁，赠送助丧用的钱物等，都有特定的礼仪。丧礼是古代礼仪中最为重要的礼仪之一，其核心是通过对死者遗体的处理，来表达对死者的敬爱之情。与丧礼密不可分的是丧服制度，根据与死者的亲疏关系，有斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻五种丧服，以及从三年到三月不等的服丧时间。
（2）荒礼：荒是指年谷不熟，也就是通常说的荒年。《逸周书·籴匡》将农业丰歉分为成年、年俭、年饥、大荒四种情况。《周礼》所说的荒，还包括疫病流行在内。当邻国出现灾荒或传染病，民众面临生存危机时，应该用一定的方式表示同忧，如《礼记·曲礼》所说：“岁凶，年谷不登，君膳不祭肺，马不食谷，驰道不除，祭事不县，大夫不食粱，士饮酒不乐。”或者直接贷给饥民粮食，《国语·鲁语》：“国有饥馑，卿出告籴，古之制也。”《左传》中记载，襄公二十九年，郑国发生饥荒，郑子皮“饩国人粟，户一钟”。或者移民通财，《孟子》中，梁惠王说：“河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。河东凶亦然。”
（3）吊礼：邻国遭遇水火之灾，应该派使者前往吊问。鲁庄公十一年秋，宋国发生大水，鲁君派人前往慰问，说：“天作淫雨，害于粢盛，如何不吊？”《左传》中记载，成公三年二月甲子，新宫（宣公之庙）灾，“三日哭”。《谷梁传》中也说：“三日哭，哀也，其哀礼也。”
（4）襘礼：襘（读guì）是会合财货的意思。邻国发生祸难，发生重大物质损失，弟之国应该凑集钱财、物品以相救助。《春秋》中记载，襄公三十一年冬，“会于澶渊，宋灾故”。《谷梁传》云：“更宋之所丧财也。”意思是说，补充宋国因灾祸而丧失的财物，使之尽快恢复正常的社会生活。
（5）恤礼：恤是忧的意思。邻国发生外患内乱，应该派遣使者前往存问安否。
三、军礼
军与征战相关，将其列入礼的范围有两方面的理由。从理论上讲，王者以礼治国，使天下归于大同，可能会受到内部和外部的干扰，甚至兵火的威胁，因此，《礼记·月令》说，需要命将选士，“以征不义，诘诛暴慢，以明好恶，顺彼远方”，礼乐与征伐，犹如车之两轮，缺一不可。此外，军队的组建、管理等，也都离不开礼的原则。例如军队的规模，天子为六军，根据礼有等差的原则，诸侯的军队不得超过六军，且必须与国力相称，大国三军，次国二军，小国一军。当时的军力往往用战车的多少来衡量，所以又有天子万乘、诸侯千乘、大夫百乘的说法。军队必须按照礼的原则，严格训练，严格管理。《礼记·曲礼》说：“班朝治军，莅官行法，非礼威严不行。”《周礼·春官·大宗伯》中的军礼，包括大师之礼、大均之礼、大田之礼、大役之礼、大封之礼五种。
（1）大师之礼：大师之礼，是指天子亲自出征的礼仪。天子御驾亲征，威仪盛大，是为了调动国民为正义而战的热情，所以《周礼》说：“大师之礼，用众也。”郑玄注说：“用其义勇也。”
（2）大均之礼：据《周礼·地官·小司徒》记载，古代的军队建制，以五人为一伍，五伍（二十五人）为一两，四两（一百人）为一卒，五卒（五百人）为一旅，五旅（二千五百人）为一师，五师（一万二千五百人）为一军。国家根据这一建制“以起军旅”（征兵），同时“以令贡赋”（分摊军赋），也就是说，应征的士兵必须自备车马、盔甲等。这种做法，是与当时兵农合一的社会状况相适应的，出则为兵，入则为民。大均之礼意在平摊军赋，使民众负担均衡。唐宋以后，随着社会的变化，军礼中不再有这一条。
（3）大田之礼：古代诸侯都亲自参加四时田猎，分别称为春蒐、夏苗、秋狝、冬狩，故称大田之礼。田猎的主要目的是检阅战车与士兵的数量、作战能力，训练未来战争中的协同配合。
（4）大役之礼：大役之礼是为了营造宫邑、堤防等而役使民众。大役之礼要求根据民力的强弱分派任务，这也就是孔子所说的“为力不同科”的思想。
（5）大封之礼：诸侯相互侵犯，争夺对方领土，使民众流离失所。当侵略一方受到征讨之后，要确认原有的疆界，聚集失散的居民，古代疆界都要封土植树，故称大封之礼。
四、宾礼
《周礼·春官·大宗伯》：“以宾礼亲邦国。”在宗法社会中，天子与诸侯之间，大多有亲戚关系。为了联络感情，彼此亲附，需要有定期的礼节性的会见。据《周礼》，宾礼就是天子、诸侯接待宾客的礼仪，其名目有六种：“春见曰朝，夏见曰宗，秋见曰觐，冬见曰遇，时见曰会，殷见曰同等。”
（1）朝礼：朝礼包括天子的五门（皋门、库门、路门、雉门、应门）、三朝（外朝、治朝、燕朝）、朝位（三公、孤、卿、大夫等在朝廷中站立的位置）、朝服（冠冕、带韠、黻黼、佩玉等）等，以及君臣出入、揖让、登降、听朝等礼仪。
（2）相见礼：古代人际交往的礼仪，并非局限于天子、诸侯之间，在士与士之间也有相应的礼仪。《仪礼》有《士相见礼》记载上古时代士相见，以及士见大夫、大夫相见、大夫庶人见于君、燕见于君、言视之法、侍坐于君子、士大夫侍食于君等的礼节，以此为基础，历代的相见礼有所变化和发展。
（3）蕃王来朝礼：据《明集礼》，洪武初年制定蕃王来朝礼。蕃王来朝，到达龙江驿后，驿令要禀报应天府，再上达中书省和礼部。应天知府奉命前往龙江驿迎劳。蕃王到达下榻的宾馆后，省部设宴款待，然后由司仪导引，到奉天殿朝见天子，到东宫拜见皇太子。朝见完毕，天子赐宴。接着，皇太子、省、府、台一一设席宴享。蕃王返回，先后向天子、皇太子辞行，然后由官员慰劳并远送出境。其间的每一个程序都有“仪注”加以规范。
五、嘉礼
《周礼·春官·大宗伯》有言：“以嘉礼亲万民。”嘉礼是饮食、婚冠、宾射、飨燕、脤膰、贺庆之礼的总称。嘉是善、好的意思，嘉礼是按照人心之所善者制定的礼仪，故称嘉礼。
（1）饮食之礼：国君通过饮酒礼和食礼，与宗族兄弟、四方宾客等饮酒聚食，以联络和加深感情，所以说“以饮食之礼，亲宗族兄弟”。
（2）婚冠之礼：古代男子二十而冠，女子许嫁，十五而笄，有冠笄之礼，表示成年。成年男女用婚礼使之恩爱相亲，所以说“以婚冠之礼，亲成男女”。
（3）宾射之礼：古代乡有乡射礼，朝廷有大射礼。在射礼中，即使有天子参与，也必须立宾主，所以称宾射之礼。射礼主要为亲近旧知新友，所以说“以宾射之礼，亲故旧朋友”。
（4）飨燕之礼：四方前来朝聘的诸侯是天子的宾客，天子要通过飨燕的方式与之相亲，所以说“以飨燕之礼，亲四方之宾客”。
（5）脤膰之礼：脤膰是宗庙社稷的祭肉。在祭祀结束后，将脤膰分给兄弟之国，借以增进彼此的感情，所以说“以脤膰之礼，亲兄弟之国”。
（6）贺庆之礼：对于有婚姻甥舅关系的异姓之国，在他们有喜庆之事时，要用致送礼物以相庆贺，所以说“以贺庆之礼，亲异姓之国”。
（7）巡守礼：《礼记·王制》说“天子五年一巡守”，《周礼·大行人》则说天子十二年“巡守殷国”。《易·观卦》说，王者要“省方、观民、设教”，意思是说，天子要巡省方国，以观民俗而设教。据文献记载，上古时代，帝王有定期巡守的制度。《尚书·尧典》说，舜在巡守之年的二月，东巡守到达岱宗（泰山）；五月，南巡守到达南岳；八月，西巡守到达西岳；十一月，北巡守到达北岳。舜所到之处，要祭祀当地的名山大川，观察风俗民情，并听取诸侯的述职，考论政绩，施行赏罚。秦始皇曾到各地巡守。《后汉书·世祖本纪》说，光武帝曾经于十七年南巡守，十八年西巡守，二十年东巡守。
（8）即位改元礼：古人把甲子年、甲子月、甲子日、子夜为冬至之时称为初元（或者上元）。政权的更迭，往往选择元日，据《尚书》记载，唐虞禅让，就选择在“正月上日”，上日就是朔日。
嘉礼的范围很广，除上述诸礼外，还包括正旦朝贺礼、冬至朝贺礼、圣节朝贺礼、皇后受贺礼、皇太子受贺礼、尊太上皇礼、学校礼、养老礼、职官礼、会盟礼，乃至观象授时、政区划分等。