第9章 人生的意义与价值(3)
强而有力的否定是该生活模式发展的起点。由于该生活模式要通过推翻其他已生根的模式来开辟自己的道路，同时，面对一切想要超乎自然而走向曲解甚至虚妄的，并又使实有分裂的事物，都要拔剑而起。所以，这一否定的攻击性遍及该生活模式的整个范畴。从这一立场的角度来说，障碍包括宗教、形而上学，以及据此而生发出来的种种道德，甚至于所有和这些相关的事物，他们都必须从根本上消灭。什么主观游离于环境之外，借种种幻想自行其是，也得禁止。如此一来，把生活紧紧地拘束在自然状态的现象，在一定程度讲，加强了人类生活，并转向了真理。同时也转向了自由，因为根据妄想产生的事物会给人带来许多压力，花色繁多的规律常常限制了人类与生俱来的力量。假如自然放任自流地发展，人类生活不再因宗教或道德的偏见而受到阻碍，显得狭小拘束，那么情况肯定会有所变化。以此情况为背景成立的人类生活，便能够觉察到已实现了向自由和真理的飞跃。其特征是给人亲近感和感性的直观，并产生一种运动，即站在坚实的基础上与周围事物保持紧密联系，在此基础上产生的充满自豪、充满活力的感情和永不停息的运动。这一人类生活，其本身就包含了许多紧张与成就的因素，所以，就算对来世不抱任何希望，也不会产生一丁点的痛苦。
从这里面，渐渐产生一种特殊的结果。它不但与精神相对，而且其影响波及所有个体领域，如艺术与学问、教育与教养，甚至社会或国家生活。感性的物质因素于是大大活跃起来，充实了人类生活。并且和周围的现实保持密切的联系，就算脱离了现实，也不会坠入错误的深渊。和近代自然科学重点转向技术之后，为人类提供了支配世界的强劲力量一样，认知轻而易举地就能找到通往行动的路径。在人类的共同生活中，也因把离自己最近，不仅看得一清二楚，而且还能够从感觉上掌握的事物当作出发点，我们才能够抱着一种希望，一种行动力可以得到提高、理性可以控制非理性的希望。
现在显而易见的是，这一生活运动对人类的存在状态影响深远。在这里，不但主观的看法和期望产生了效用，而且也催生了一种重事实的不可抗拒的潮流。这潮流毫无疑问，能够轻而易举地推动人的信念。新的日子好像已经初露耀眼的光芒，与昔日的事物相比，它好像象征着充满生命力的未来。
但是，假如以为这是人类生活的所有，而忽视了其中存在的意义和价值，就必然会激起强劲的反对浪潮。反对的来源不但有外部，也有新兴的人类生活内部。回归自然，是这种人类生活的要求。那为什么会这样呢？这是因为精神工作导致的。精神工作把人类生活描绘成另一番面貌，表现出截然不同的力量。同时，还提出自然物无法实现的额外的要求。思考，是这一精神工作的主要来源，此外还有一种对真理的追求。在思考时，往往会使自我与自然相对立，并把自然聚合在一起，以思考、探索人和自然的关系。此时，思考者务必超乎自然，超乎那一部分丧失了心灵的自然机构。思考倾向于整体而超乎个别物，并凭借精神活动而不是感性的印象。同时，精神活动会使外在提供的所有事物发生转变。在科学家眼里，自然变成了一种力，一种联系与法则，他们的世界与感觉所传达的世界迥然不同。根据和证明为思考奠定基础，意欲将其所掌握的所有事物变成根源性的生命。但是，思考被事实性所阻，缺乏足够的自由，所以思考凭借它的存在与活动，竭力防止感觉的事物取代整个实有。
所以，自然主义如果要彻底，就必须破坏自己原有的基础。然而，它的否定却是不彻底的。当发展到某一地步就裹足不前，而且还会任意利用其他种类的（它所排斥的）人类生活的产物——伟大与高贵的事物来充实自己。至于超越经验范畴的世界观，自然主义无一席之地。同时，要利用受束缚的感觉，把经验本身变成一个整体来形成世界观，也毫无希望。仅仅依靠伟大的思考也是枉然。它没有心思从宗教或哲学观点中为道德奠定基础。况且，只是使整个生活归结到自然本能之上，也不会破坏一切道德。假如缺乏内在的统一，人格、个性、信仰这类重要性质也不一定就会消失。将人类生活建立在学术工作的基础上，是自然主义付诸实践了的。想要凭此加强真理的概念，但每个人仅仅持时时变易的观念而结合，那如何能得到真理和学问？即使创造出一种人类共同生活的均质意见，那也算是真正的真理？该做法，对于自然主义而言，不但表现出思考的半途而废，也必然会殃及人类的生活状况。那些躲在背后的伟大事物，怎样才能光明正大地发挥力量？怎样才能产生出刚强、健美的运动？
所以，就算在外部，自然主义能促进人类生活，但在内部，也会使人类生活完全地停止。于是空虚和无意义的感觉产生了，只要提及跟万有有关的问题，就感到无法忍受。作为文化人，必须思考这种倾向的整体问题，且越是投身精神工作就越不能对此问题漠不关心。自然主义到底是怎样看待整体的人类生活的？假如人类抛弃所有伟大的精神特质，就会变得平凡而卑微，所作所为的价值必不会居于他本身的状况之上。如同人类相对宇宙而言，处于孤立的境地一样，在人类群体中，个人相对他人而言，也是孤立的。因为，假如整个实有分解成了一个个的原子，那么一切共同体内，真正的共鸣与爱都将轰然倒塌；心与心的相互理解也会荡然无存。如此一来，个体在无限的宇宙中都显得那样孤独而寂寞；所有行为均指向维护肉体的存在，增强自然的力量，并从中得到愉快。假如一帆风顺，个体承受难以测量的爱心、痛苦、激情、死亡，也就是文化人向人类生活不断追求的爱心、痛苦、激情、死亡，这值得吗？教育和研究、国家秩序和社会组织，常常出现许多复杂难解的纠纷。但相对于动物而言，这一切做起来显得是那样复杂和棘手，我们难道要重蹈覆辙吗？假如拿出全部的力量，用一种人类越做越烦琐的方法追求和低等有机体一样的目的，却又不可能在本质上超越，出现新东西，这不是退步，又会是什么？人类历史有意识地创造新的财富，意欲构建一个文化国家来对抗自然界，可是这种伟大的计划，或许只是一个可耻的迷妄罢了。
在这一生活范式内部，存在着无法回避的矛盾。换句话说，这种生活范式无法阻止我们将自己称为我，将自己的行为称为自我的行为，然后进行体验且对它负责。同时，根据这一生活范式，前面所言的都不属于我们。于是，矛盾出现了。我们无论在什么样的状态下都不行动，在根本上也不从事生产。当主张我们属于自己的时候，虽然发生了什么并有些总结，但我们仅仅是用物体形态的方式观察它，所以必须承认，我们没有能力改变它。假如我们的生存角色扮演得极好，已形成了一个和谐统一的整体，或许还能忍受。要不然，我们不得不自始至终地带着令人厌恶的自然物行进，默默地接受黑暗命运的束缚，最终坠入绝望的深渊。
但是，我们并没有感到这种生活范式的冷酷和空虚。因为它的启蒙性产生了作用，迫使其他各种势力接受自己，同时还开展十分惨烈的战斗。整体被这种战斗产生的热情温暖了，自己的心魂也似乎倾注于其中。但是，一旦启蒙作用结束了它的使命，人类必须将自己看作是自然的一部分，那这个时候，还有什么需要人类去做？人类凭什么谈宗旨或使命？所以，只不过是路途中的一个驿站罢了。并且这路途又和心灵不发生任何联系。要知道，即使是天体上高度发达的生命，终究也要走向灭亡。人类于是变成了一种不留下任何成果的野性生命冲动，充其量不过是在建设、摧毁、生产、经过。但是，人类不会安于现状，必先从全局着眼，还会运用一切手段来预测、计算。如此一来，当触及这一类的认知，人类怎么会不坠入完全绝望的深渊？
人与自然存在着密切的关系，这是自然主义的生活范式告诉我们的，并且这也是合理的。但是，假如自然主义的生活范式拒绝所有进步的努力，把人类生活束缚在某一阶段，那么其合理性就会让人怀疑，人类生活的肯定面就会被否定面取代。这样一来，自然主义只有在世界史运动不断超乎自然创造出来的精神氛围中，才可能转变成人类生活的整体。在这一精神氛围中，自然主义的优势得到弥补与转变。同时，自然主义如果想排斥这一修正，想用自己的方法占据人类生活，那它的分界线就会更明显，它所依据的基础就会更加动摇，最后，外表上的挫败必然代替胜利。
如果我们要从容不迫地观察这一运动的过程，就必须全身心地投入极其冷静、客观的观察之中，绝不再关心逼迫人类的巨大风云变动与令人悲哀的贫困化。
三、转向人类自己
1.社会文化与个人文化
假如对于人类而言，神的存在只是一场虚幻，世界理性也已褪去原来的色彩；假如自然在外在和人类走得很近，内在却逐渐疏远，使人类生活的内部充满了空虚，那么，要想使我们的存在获得意义和价值，就只有一个办法了。这就是转向人类自己，使所有的力量活动最大限度地追求更大、更深远的幸福，从而完成自己力所能及的范畴。这一方法能够开拓不同于旧形态的新型人类生活和存有。因为从前人类看见并构造自己的领域，是在一种看不见的光芒照耀下进行的，而这种光无论来自神国或黑格尔所谓的“世界理性”，都是眼不能见的。但是，如今人类第一次被放到眼见的存有中，能够不受任何束缚自由无限地运用现有的力量，选择任何一条道路直向前行。同时，人与人的关系开始由经验世界本身加以结合，而不是凭借眼不能见的世界来结合。其实，这中间有数不清的关系成立，力量之间的结合造就了成果丰富的工作，并使个人的能力得到充分展现。那些困境、痛苦从前都纠缠我们，而现在都不得不退避三舍了。人类生活从此史无前例地扩大了自己的活动力量和内涵，一切都可以聚集成能够被证明的强大潮流。这种潮流的影响复杂多样，并层层环绕着我们。如此一来，人类转向自己的意义是无法否认的。
正是因为这一切，我们现在想要研究的问题，即人类生活的重心在于人与人之间的关系，而在其中的一些实质性问题，却没有解决。其实，这问题并没有想象得那样简单。那种解决问题的努力，其自身不但遭到分裂，而且它的意图都遭到难以逾越的阻碍。人假如将自己完完全全地限制于本身之中，那无疑就会变得渺小而卑微。
现在，我们寻找没有踏进现实世界难题的人，但是，他们身在何处？我们是该求之于各种力量指向共同生命的结合的社会团体呢，还是独立且伴随着无限复杂性的个人？决定人类生活特质的到底是人与人之间的吸引力和反作用力呢，还是各种社会势力的集合与分裂？这些，不只是有利于同一目的不同起点，而且目的本身也相异。一方进步，另一方就会受损。假如能够并存不悖，那么人类生活就必然走向十分矛盾的方向。换句话说，假如把团体放在前面，所有的成果都因为它的兴盛而存在，那么整体就需要自我巩固，需要拒绝一切个人的随意性。个人就需要以服从为主，那么团体就会日渐进步，即使时代风云变幻，也要牢牢地保持共同趋向；相比之下，个人特色就会大为逊色。如果要使这种人类生活形成，就不得不使外在情形、生活条件、社会团体与组织有利于整体状态的提升，并将此作为主要目的。如此一来，个人好像比较容易获得幸福，因为这时，个人连愿望与梦都依赖于整体状态，甚至连内心也如此。他是“环境”作用的产物。但是，也有逆反的一面。他会将加强个人独立，不受任何束缚，将能够使其特质得以充分发挥看作是最高贵、最明智的安排。这种倾向，是想尽一切可能赋予人类生活一种柔性的活动力，把所有固定物看作是麻痹，把所有平等化看作是难以忍受的局限而加以排斥。如此一来，人存在的核心位于何处？在前还是在后？在团体或者个人？
其实，其中包含的令人战栗的激烈对立已被世界历史的经验所证明。世界历史早已表明，几百年来，这一大浪潮常常相互交错地涌来，起伏跌宕，都比其他任何事物更决定性地影响各时代的主要性格。随着时代的变迁，传统的秩序日渐被破坏，人类生活的重心转向了个人。然而，一旦靠近古代的末期，反动的面貌就渐渐浮出水面，一心要想追求比较牢靠的结合。各种哲学学派、宗教教派都将个人牢靠地团结起来，在相互支持中使个人得到提升。基督教就是采用的这一运动形式。如此一来，追求确实可靠的依据，想从自我责任中获得解放的愿望渐渐得到提高，教会终于成为神的真理与神的生活的唯一依据，个人只有把教会当作中介，才可能参加这一真理和生活。所以，教会将其思想境界和良知奉献给人类。中世纪的政治组织与社会组织，如果离开了整体的内部，那么个人价值就得不到承认。