放宽心，包容自己的不完美

佛说这是一个“婆娑世界”，即生命原来就不圆满，只有懂得接受这一点我们才会更懂得珍惜。生活是一件艺术品，每个人都有自己认为最美的一笔，每个人也都有认为不尽如人意的一笔，关键在于你怎样看待，有烦恼的生活才最真实，同样，认真对待纷扰的人生才最舒坦。正是因为世上没有十全十美，最完美的物体也会有瑕疵，再有成就的人也有缺点，因此做人要虚心，不要自满，正所谓“学无止境”，只有谦虚才可以学到更多的东西。

处理好人生三件事

生活中不如意事常八九，可与人言无二三。然而，愉悦也是一世，痛苦也是一生，何必为了现实中的种种，而影响安然自在的心境呢？世事没有一帆风顺，撑着不死，还是好好活着，表面看来没什么区别，其实质却大相径庭。

生活已经摊开在你面前，是屈服地背道而行，还是坦然地积极行事，生活会告诉你不同的答案。有人说，人的一生之中只有三件事，一件是“自己的事”，一件是“别人的事”，一件是“老天爷的事”。

今天做什么，今天吃什么，开不开心，要不要助人，皆由自己决定；别人有了难题，他人故意刁难，对你的好心施以恶言，别人主导的事与自己无干；天气如何，狂风暴雨，山石崩塌，人能力所不能及的事，只能是“谋事在人，成事在天”，过于烦恼，也是于事无补。人活得“屈服”，离道越来越远，只是因为，人总是忘了自己的事，爱管别人的事，担心老天的事。所以要轻松自在很简单：打理好“自己的事”，不去管“别人的事”，不操心“老天爷的事”。

做一个好人其实很容易，拥有幸福其实也很简单：“第一是不要拿自己的错误惩罚自己，第二是不要拿自己的错误惩罚别人，第三是不要拿别人的错误惩罚自己。”遵守这“人生幸福三诀”，生活就不会太累。

“不要拿自己的错误惩罚自己”，人非圣贤，孰能无过？如果一个人有过错，就终日沉陷在无尽的自责、哀怨、痛悔之中，那么他的境况就会像泰戈尔所说的那样：不仅失去了正午的太阳，而且将失去夜晚的群星。人们都会为自己的过错而痛悔，但“不要拿自己的错误惩罚别人”，并不是一种很容易达到的境界，它需要“胸藏万汇凭吞吐”的大器量。“不要拿别人的错误惩罚自己”，不让别人的做法决定自己的原则，为别人的错误埋单实在不是做人的“上算”。

生活是一件艺术品，每个人都有自己认为最美的一笔，每个人也都有认为不尽如人意的一笔，关键在于你怎样看待，有烦恼的生活才是最真实的，同样，认真对待纷扰的生活才是最舒坦的。

咏茄（宋·郑清之）

青紫皮肤类宰官，光圆头脑作僧看。

如何缁俗偏同嗜，入口元来总一般。

缺憾的必然性要求我们学会放弃

佛学里把这个世界叫做“婆娑世界”，翻译过来便是能容许多缺陷的世界。这个世界本来就是有缺憾的，如果没有缺憾就不能称其为“人世间”。因此苏东坡词曰：“月有阴晴圆缺，人有悲欢离合，此事古难全。”

我们老了，总是隔一阵子就去看医生，来修补我们残破的身躯，我们又何必要求自己拥有的人、事、物，都完美无瑕、没有缺点呢？

生命原来就是不圆满的，能够认识到这一点，我们便不会去苛求我们的生活，也不会去苛求他人。只有一个懂得接受的人才会更懂得去珍惜。清人李密庵主张所谓“半”的人生哲学，日本有一派禅宗书道在挥毫泼墨时总留下几处败笔，都是意在暗示世间没有百分之百的圆满完美。更有日本东照宫的设计者因为自觉太完美，恐怕会遭天谴，故意把其中一支梁柱的雕花颠倒。

缺憾的必然性要求我们学会放弃。为了不能放弃的那些生命中重要的事情，我们必须放弃那些生命之外可以放弃的东西。

一个人在一次车祸中失去了自己的双手，家境本来就穷困的他住进了当地寺庙开办的救济院。最开始的一段时间，这个失去双手的人听着院里的晨钟暮鼓，听着和尚念的诵经觉得日子空虚而乏味，他不知道一个失去了双手的人还能做些什么。

有一天，寺里的住持对他说：“为什么不去外面看看？世上受苦的人很多，也许你可以帮助他们。”他对住持的话很不解，因为他自己本是个失去双手的无用之人，怎么去帮助别人呢？但在寺院救济会的劝导与帮助下，他还是走出了寺门，参加了寺院举办的社区巡济活动。从此以后，他的想法有了转变。一段时间后，他开始出门贩卖小的日用品。由于没有了双手，他背了一个小的背袋，里面放着钱。剪刀、指甲刀、掏耳勺等商品则用绳子挂在脖子上。买东西的顾客想要买哪样商品都是自己取，然后自己给钱找钱。他把卖小商品得到的钱全部用来帮助救济困难的人，一次可能不多，但是累积起来，全年也有数万元。

又一天，住持碰到他，问他最近的想法。他回答：“这个社会给我的很多了，失去了双手，我还有身体，还有性命。我要回馈社会，帮助那些像我一样，甚至比我更需要帮助的人。”

没有了双手，这对于一个人来说是一个多么大的缺憾和打击。但是，生命就像是一首高低起伏的乐章，所谓“如不如意，只在一念间。”世界的真相是“不如意之事十有八九。“不圆满”是需要我们去面对和承认的事实，但另一方面，我们也可以换一个角度来对此进行分析，其实缺陷和不圆满也是一种美，太过一帆风顺、太过于完美，反而会令我们感到腻烦，心生厌倦而不值得珍惜了。

世界上根本就没有绝对完美的事物，完美的本身就意味着缺憾。其实，完美总包含某种不安及少许使我们振奋的缺憾。没有缺憾，生活就会变得单调乏味。最辉煌的生命之旅，也有阴影陪衬。我们的生活剧本不可能完美，但是可以完整。当你感到了缺憾，你就体验到了人生五味，你便拥有了完整的生活体验——从缺憾中领略完美。

在这个世界上，每个人都有自己的缺憾。法国诗人博纳富瓦说得好：“生活中无完美，也不需要完美。”我们只有在鲜花凋谢的缺憾里，才会更加珍视花朵盛开时的温馨美丽；只有在人生苦短的愁绪中，才会更加热爱生命拥抱真情；也只有在泥泞的生命路上，才能留下我们生命坎坷的足迹。

我们的念头转与不转，是外在世界所不能掌控的。所以，如果愿意，转个念头，我们也可以换来如意生活，并且去接受世间种种的不完美与不圆满。

其实为人一生，幸福难以圆满。有苦有乐的生活最为充实，有成有败的生命更加合理，有得有失的生活才最公平，有生有死的生命最是自然。

“喜欢月圆的明亮，就要接受它有黑暗与不圆满的时候；喜欢水果的甜美，也要容许它通过苦涩成长的过程”，人生在世总是“一半一半”，包容不完美，才是真正完整的幸福。

“岂无平生志，拘牵不自由。一朝归渭上，泛如不系舟。”白居易曾在《适意》中这样表达过自己对自由生命的向往之情。自古以来，失意的文人墨客常常寄情于山水之间，希望能在游玩嬉戏的清逸洒脱中陶冶性情，驱除烦恼。闲来寄情山水，春鸟林间，秋蝉叶底，淙淙流水过竹林；四山如屏，烟霞无重数，荒径飞花桥自横。这般景象，可谓完美。

很多人都执著于追求完美，凡事要求完美固然很好，以示精益求精，更上层楼，但有的人因小小的缺陷而全盘否定生命的意义，有的人因为小小的遗憾而将手中的幸福全部放弃，这样追求完美，有时反而因噎废食，流于吹毛求疵，不管于自己还是于他人，都是一种不必要的辛苦。真正幸福的，本来就有缺陷，在追求完美的同时，要能够认清世事实相。这实相，就如一只飘摇的生命之舟，无所牵系，却有各种承载。

在死亡的追赶下，生命之舟一路向前。显然它不肯为死亡停驻，不知是装作没有听见死亡的呼喊，还是不愿听见死亡的声音，但无论如何，死亡依然紧紧地跟在它的后面，寸步不离。这只飘摇的生命之舟，满载着痛苦与欢乐、爱与恨、善与恶、得与失、成与失、聪明与愚钝，在得意与失意间破浪前行。

凭山临海不系舟，山水系不住生命之舟，个人的心愿意志也系不住，它有着自我的轨迹，我们只能将其圆满，却不能彻底改变。若想在这茫茫旅途中获得真实的幸福，唯有认清并接受生命中必然存在的缺陷。

题僧壁（唐·李商隐）

舍生求道有前踪，乞脑剜身结愿重。

大去便应欺粟颗，小来兼可隐针锋。

蚌胎未满思新桂，琥珀初成忆旧松。

若信贝多真实语，三生同听一楼钟。

有贤愚区分，才有生活百态

世间万物，各有其貌，才显得缤纷多样，异彩纷呈。人亦是如此。

芸芸众生都虔心站在佛座下，都是平等的，但是五个手指尚有短长，又怎能期待所有人都有同一张面孔，同样的心情？每个人都不相同，外表上有高低胖瘦的不同，才有赏心悦目的人间风景；智力上有贤愚巧拙的区分，才有趣味横生的社会百态。若太过趋同，则容易陷入误区，又怎么达到身心的洒脱？

一颗小草，没有参天大树的伟岸身躯，却依然是无限辽阔的草原中不可忽视的一道风景。

一条小河，奔流的前方只有断崖残壁，然而一泻千里，却成就了瀑布的气势磅礴。

一扇贝壳，柔软的身体却不得不承受不安分的沙砾的摩擦，然而终有一日，会有闪烁迷人的珍珠绽放出耀眼的光彩。

世间众生，若一味地因自己的短处而放大痛苦，自然会与平凡生活的快乐和成功擦肩而过。万物都只是一种表象，若能正确对待自己以及他人的优缺点，必能屏蔽掉外境的干扰，得到心灵的安定和平静。

慈济会的创始人证严法师以其慈善称著于世。有一天，她前往屏东正好赶上发放日。路上，一辆被改装过的三轮车从远处缓缓而来。等走到近处，发现车上坐着三个老人。开车的老人手握着方向盘，可是他的眼睛是瞎的；身旁的老人虽然有一双正常的眼睛，但是手脚却是畸形的，所以他指挥着开车的老人。在车上的后座还有一个既看不见也听不到的老人。

车子停下的时候，后座的老人大声问道：“为什么停下来呢？”旁边的老人告诉他：“因为到了。”

证严法师走上前去，问前座的两位老人：“为什么还要搭上一个人呢？”

他们告诉证严法师：“我们一个有眼睛，一个有手，合起来，就是一个健康的人了，而他呢，又聋又瞎，如果我们不管他，让他自己来，万一出事怎么办？”

两个残障的人，合二为一就成了一个健健康康的人，不仅如此，还帮助了另外一个残障的人。三个残缺，拼在一块竟然成了一幅让人看起来如此完美无缺的画面。心眼明亮，身心得以轻安。残缺中的完美让人看起来更加感动。

我们知道，琴的音调有高低之分，而这是依靠琴弦的长短、粗细来实现的，有短有长，有高有低才能弹奏出美妙音符。事物也各有长短，书生儒冠可以在朝侍奉君主，却不能跃马驰骋，纵横疆场；赤兔乌骓，能日行千里，但若将其放到屋里捕鼠，它们甚至比不上一只小野猫；紫电青霜是天下闻名的锋利宝剑，若借给木匠用来做工活，可能还不如一把普通的斧头。

“梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香。”宋代诗人卢梅坡借梅雪之争，告诫众生人各有所长，也各有所短，这是自然之理，不必过于执著。取人之长，补己之短，才是正理，才得洒脱。

咏声（唐·韦应物）

万物自生听，太空恒寂寥。

还从静中起，却向静中消。

清自己的本心才能找到心结所在

佛教是个以心为本的宗教，在佛教的修持里常常都标榜着“修行切莫心外求法”，心外求法即是外道。为了杜绝心外求法，人就要摒弃俗世观念，时刻牢记众生平等，这样就不会盲目地比较，或者自卑，或者自负，而是能够守住一颗自然本真的心，专心于佛道。

有一个精通卜算的禅师，经常为大家排忧解难，深受人们尊重。

一天，闲来无事，他为自己算了一卦。卦象十分不乐观，是说，在后天的凌晨，当启明星消逝时，自己在人世间的阳寿也就尽了。

禅师对此既惊讶，又哀伤。虽然修禅之人要对生死看得淡，但是自己的身体一直都很好，没有任何的兆头，所以难免带着丁点的情绪。

平复心情之后，禅师把这个消息告诉了自己的弟子。很快，附近的人们都知道了，大家都觉得很惋惜。在人们心中，禅师不仅卦算得准，而且乐于助人，于是人们纷纷来到寺院，想要为他送行。

禅师交代完自己的后事后，开始静静地等待启明星的离去，死期的到来。

这一天，东方的天空被朝霞一点一点地染红。禅师站在窗前，看着楼下为自己祈祷的人们，心情有些沉重。他不知道自己会以怎样的方式告别这人世间？又不知道，万一当启明星消失后，自己气数尚存，该如何是好？楼下那么多敬重自己的人，一旦卦象出错，多年来的名声就付诸东流了。

启明星开始慢慢地暗淡了，一点一点地变弱，最后消失了。雀跃的欢呼声从人群中涌起，大家都为禅师逃过一劫而高兴不已。但是，当所以人都沉浸在庆幸的喜悦当中时，禅师却从楼上一跃而下。

我们都说，那些为别人算卦的人不会为自己算，为别人医病的人不懂得为自己医。这个禅师正是这样。这个世界本来就是不圆满的，人也是不完美的。佛也有不准确，犯错的时候，更何况一个人呢？犯错没有关系，缺陷也不成问题。真正的问题是自己明明错了，却不敢承认，不去改正，以此来用更为严重的错误来圈困自己，折磨自己。

很多人都知道境由心造的道理，但很多人常常被外境所困，以至于令自己的心常常困在围城中。只有明心见性，看清自己的本心，才能找到症结所在，剪掉心中的死结，走出生活的围城，达到心神的通畅。

别山僧（唐·李白）

何处名僧到水西，乘舟弄月宿泾溪。

平明别我上山去，手携金策踏云梯。

腾身转觉三天近，举足回看万岭低。

谑浪肯居支遁下，风流还与远公齐。

此度别离何日见，相思一夜瞑猿啼。

一切功德从清净心中来

佛经中说：“清净心植众德本。”一切功德从清净心中来。要想往生西方，心一定要清净。心清净的一个含义就是“不可测、无障碍”。能够做到这一点并不容易，因为人们的心境太容易受到外界的干扰，恶人受丑陋之心的牵引而做坏事，普通人也可能因为执著心、愧疚心等而使自己陷入痛苦，无法自拔。

如果人对于外界的事情心有挂碍，并由此生出了懊恼心、欢喜心，那么这颗心就失去了它的本来面目。

从前，在舍卫国里住着一个老人，他和儿子相依为命，日子过得十分艰苦。后来老人受到佛陀教义的启发，就和儿子一起出家，老人当了比丘，他的儿子当了小沙弥，两人成为师徒。

这天，老比丘带着小沙弥一起出去化缘，师徒俩不知不觉越走越远，等他们想到要回去时，天已经快黑了。师父年纪大，走得很慢，徒弟就上前来搀着师父走。

天色越来越黑，当他们来到一片树林中时，天已经黑得伸手不见五指了，只能听见师徒俩行走的脚步声和树叶的沙沙声，还有从远方传来的各种野兽凄厉的叫声。

小沙弥知道树林中常有野兽出没，为了保护师父，就紧紧抱住师父的肩膀，连扶带推地快步向树林边缘走去。

师父年老力衰，又东奔西走了一整天，早就累得走不动了，加上看不清楚道路，一个踉跄跌倒在地，头刚好磕在硬石头上，一下子就死去了。

小沙弥看到师父倒在地上，赶忙把他拉起来，可是见他没什么反应，才发觉师父已经死了，不禁大吃一惊，痛哭失声！

天亮以后，小沙弥独自一人回到寺庙。

寺里的比丘们知道事情的经过后，纷纷谴责小沙弥：

“你看！都是你不小心，害死了自己的父亲。”

竟然把自己的父亲推去撞石头，真是个不孝子！”

小沙弥有口难辩，心中觉得很委屈，就去找佛陀诉苦。

佛陀让小沙弥坐下，说道：“你要说的话我全都知道了，你师父的死不是你的错。”

话虽如此，但小沙弥还是眉头紧皱，无精打采的。

佛陀看了，微笑着继续说：“我讲个故事给你听吧！从前有一个父亲生了重病，儿子很着急，到处求医问药。每天他服侍父亲吃过药后，就扶父亲上床躺下，让父亲睡个好觉。可是他们住的是一间茅草屋，地上又潮湿，引来许多蚊蝇，整天嗡嗡地飞来飞去，打扰父亲睡眠。儿子见父亲在床上睡不着，马上找来苍蝇拍到处追打蚊蝇，却怎么也打不完。

“儿子又急又气，转身抄起一根大棍子挥舞着，对着空中的蚊蝇拼命追打。恰巧有一只蚊蝇落在父亲的鼻子上，儿子一时没看清楚，慌忙一杖打去，父亲就这样被棍子重重打了一下，连哼都来不及哼一声，就死去了。”

佛陀停了一会儿说：“孝顺的儿子在无意中伤人性命，只能算是一个意外，不能因此指责儿子是杀人犯，否则可就冤枉他了。”

佛陀看到小沙弥听得很认真，似乎有所感悟，就进一步问：“你使劲推你的师父，是怕师父遭到野兽的袭击，想赶快离开树林，并不是心存恶念，故意要伤害他的性命，是吗？”小沙弥点头称是。

佛陀说：“我讲的故事和你所经历的事有些不同，但道理是一样的。佛法是慈悲的，你安心修行吧！”

小沙弥听了佛陀的话，心中获得了安慰，从此更加勤奋修行了。

世间最可怕的不是错事，而是错心，事情错了，可以改正，心错了，就会继续做错事。只要自己的心没有出错，就没有什么好担心的。

反省的精神固然可贵，但如果对于自己的某个无心的错误过于自责，就是一种执著心的体现，这种自责也容易给人带来强大的心理压力，影响人的正常生活。

犯错误总难免，与其在自责的泥潭里面痛苦，不如做点更加有意义的事情来尽量避免同样的错误。

悟禅三首寄胡果（之二）（唐·元稹）

百年都几日，何事苦嚣然。

晚岁倦为学，闲心易到禅。

病宜多宴坐，贫似少攀缘。

自笑无名字，因名自在天。

存有缺憾，生命才能有张力

世上没有十全十美，最完美的物体也会有瑕疵，但它的功能丝毫不受影响；能量饱满的物体却似玄空一般，但它的作用不会穷尽。再有成就的人也有缺点，但他的缺点并不影响他的成就。做人要虚心，不要自满，学得再多也有不知道的东西，所以说“学无止境”，而谦虚可以让人学到更多的东西，正所谓“人外有人，天外有天”，使得“其用不穷”！

“上善若水。”水善于帮助万物而不与万物相争。上善的人居住要像水那样安于卑下，存心要像水那样深沉，交友要像水那样相亲，言语要像水那样真诚，为政要像水那样有条有理，办事要像水那样无所不能，行为要像水那样伺机而动。像水那样与万物无争，才没有烦恼缠身。

印度历史上的阿育王朝是一个全盛的黄金时代。阿育王崇信佛教，每当看到出家人，他都会对其进行至诚的礼拜。

有一次，阿育王与大臣们出巡，在中途遇见一个小沙弥。正想对其进行礼拜时，阿育王转念一想：不行，今天有众多大臣相随，如果当着大家的面对一个小沙弥行礼，是不是有损帝王的尊严。

于是，阿育王将小沙弥请到一个无人的地方，偷偷地向他礼拜。礼毕后，阿育王叮咛小沙弥：“今天行礼之事，我们知道就好了，你不要向别人说起啊！”

小沙弥听后，从路边捡起一个小瓶子放在跟前，并通过神力将自己变小，钻进瓶子里去。过一会儿，小沙弥又变了回来。

阿育王瞪大眼睛看着小沙弥。小沙弥拉着阿育王的手说：“今天小沙弥变身从这个小瓶子里进进出出的事，请大王也不要向别人说起啊！”

阿育王豁然顿悟。

是啊，就算是个小沙弥，也有自己神通广大之处，是不容轻视的。

从这以后，阿育王对于出家人，更加不敢怠慢。

每个人都有其专门的领域，都有其自身的优缺点。但有些人往往因为自己的自尊心，不愿意放下身段请教他人，对一些年纪比我们小，或学习时间比我们短的人采取轻视的态度，甚至不承认自己的缺点，狂妄自大。

俗话说：“人往高处走，水往低处流。”如果一个人也学着像水一样往下流的话，那么他就永远处在最下面，这是大智慧。你处在最下面，那么其他人的水就往你那里流。可见，像水一样才是最聪明的，它可以随着季节、事物而变，冬天就结成冰，春天就到处流淌；放到圆的容器里就是圆的，放到方的容器里就是方的；遇见障碍物，能翻就翻过去，不能就绕过去。试想一下，如果心中常有水的意向，那将是一个多么美妙的境界！

只有存有缺憾，生命才能拥有张力，才会有活力，正是缺失的部分作用，才使我们保持生命的弹性和弹力。

拟寒山拾得二十首（其二）（宋·王安石）

我曾为牛马，见草豆欢喜。

又曾为女人，欢喜见男子．

我若真是我，祗合长如此。

若好恶不定，应知为物使。

堂堂大丈夫，莫认物为己。